資源描述：
《從《文藝論集》到《文藝論集續(xù)集》看郭沫若文藝思想流變》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、從《文藝論集》到《文藝論集續(xù)集》看郭沫若文藝思想流變 ?。ㄓ裣獛煼秾W(xué)院，云南玉溪653100）摘要：作為郭沫若的文藝論文集，從《文藝論集》到《文藝論集續(xù)集》，涉及作者1920-1930十年間的文藝思想，通過兩個論文集的比較研究，可以厘清郭沫若思想發(fā)展變化的脈絡(luò)，并把握其文藝思想前后轉(zhuǎn)變的原因關(guān)鍵詞：文藝論集；文藝論集續(xù)集；變化；哲學(xué)觀中圖分類號：I109.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：16720539（2017）02009104郭沫若的《文藝論集》和《文藝論集續(xù)集》是其文藝論文集，對《文藝論集》的研究多集中在版本問題上，涉及《文藝
2、論集》和《文藝論集續(xù)集》的研究性文章，大多是從其單篇的文章出發(fā)，來探討郭沫若文藝思想的轉(zhuǎn)變，目前還沒有將兩部論文集當(dāng)作獨(dú)立的體系來分析。本文試圖將兩本文藝論集分別看作統(tǒng)一的整體，并建立時間的坐標(biāo)，縱向比較《文藝論集》和《文藝論集續(xù)集》，以此審視郭沫若文藝思想的流變12“郭沫若的文藝思想有著非常豐富的內(nèi)容。對于文學(xué)的起源、文學(xué)的本質(zhì)、文學(xué)的創(chuàng)作過程以及文學(xué)批評和文學(xué)翻譯都有相當(dāng)精辟的見解；詩論和劇論在文藝?yán)碚摻缫勃?dú)樹一幟；對于神話、兒童文學(xué)、民間文學(xué)都有涉及；對于我國古典文學(xué)和外國文學(xué)更有廣泛的論述”[1]187。作家的哲學(xué)觀決
3、定了其文藝觀，文藝觀決定了美學(xué)觀，美學(xué)觀又決定了創(chuàng)作手法。要從文藝論文集出發(fā)對郭沫若的文藝思想變化進(jìn)行考察，了解郭沫若早期的哲學(xué)觀是十分有必要的。黃侯興認(rèn)為，郭沫若走出鄉(xiāng)關(guān)，走出國門是其前期世界觀形成的重要時刻，他說：“一九一四年初，郭沫若留日以后，通過閱讀外國文學(xué)作品和哲學(xué)著作，由泰戈爾認(rèn)識了印度古詩人伽畢爾，并接受古印度婆羅門經(jīng)典――奧義書的影響；由歌德認(rèn)識了斯賓諾莎，逐漸形成了他的泛神論哲學(xué)思想。在此基礎(chǔ)上，他用外國的泛神論思想來印證中國古典哲學(xué)，稱王陽明是‘偉大的精神生活者’，對王陽明哲學(xué)進(jìn)行‘再發(fā)現(xiàn)’、‘再認(rèn)識’，把
4、它們按照自己的理解加以貫通和發(fā)揮，統(tǒng)稱‘泛神論’，從而形成了郭沫若獨(dú)特的泛神的‘莊嚴(yán)世界’”[2]19。郭沫若哲學(xué)觀的形成，為其前期的文藝觀奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，對其哲學(xué)觀的科學(xué)認(rèn)識有助于我們分析其文藝思想的特點和變化，下面試從《文藝論集》和《文藝論集續(xù)集》入手，來探討郭沫若文藝思想的變化一、《文藝論集》自身變化中的變化《文藝論集》最初的版本是1925年12月27日上海光華書局發(fā)行的。1929年5月和1930年6月先后兩次改版訂正，目次改?詠洗螅?12前后順序作了調(diào)動，并做了增刪。主要變化如下：“一九二九年五月訂正，七月出版的（第）
5、四版，較初版增加《文學(xué)之本質(zhì)》和《論節(jié)奏》二篇，并將《偉大精神生活者王陽明》一篇改名為《儒教精神復(fù)活者王陽明》，《論詩》一篇列為《論詩》和《由詩的韻律說到其他》二篇……一九三O年六月訂正，八月出版的（第）五版，又刪去了（第）四版訂正版中《論詩》、《整理國故的評價》、《中國文化之傳統(tǒng)精神》、《國家的與超國家的》和《儒教精神復(fù)合者王陽明》五篇。”[3]129在1929年7月出版的第四版中，在時間上作了補(bǔ)充，把部分原來沒有注寫作時間的篇目加上了時間，沒有標(biāo)明年份的加上了年份，根據(jù)該版本所注明的寫作時間來考察前后收入到文藝論集的所有文
6、章，可以得出以下的數(shù)據(jù)：1234篇文章中，寫于1923年的共有21篇，占所有篇目的62%，寫于1920年、1921年、1922年、1924年、1925年的分別為2篇、2篇、4篇、3篇、2篇，分別占5%、5%、12%、6%和5%，從中可以看出1923年以及之前的文章，所占的比重約為90%，因此《文藝論集》可以看成是反映郭沫若早期文藝思想的代表性著作。之所以以時間為坐標(biāo)進(jìn)行比較，是因為在郭沫若文藝思想的發(fā)展中，有些年份具有歷史性的意義，比如1924年，在后面我們將會探討到，此處不做詳述?；氐健段乃囌摷?，要特別強(qiáng)調(diào)的是，1925年
7、12月初版中的序和1930年8月出版的第五版中新增加的《跋尾》，從中我們可以看出作者思想的變化。在《文藝論集》序中，郭沫若如是說：“我的思想，我的生活，我的作風(fēng)，在最近一兩年之內(nèi)可以說是完全變了。我從前是尊重個性，景仰自由的人，但在最近一兩年之內(nèi)與水平線下的悲慘社會略略有所接觸，覺得大多數(shù)人完全不自主地失掉了自由，失掉了個性的時代，有少數(shù)的人要來主張個性，主張自由，總不免有幾分僭妄”[4]1-4作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“最近一兩年之內(nèi)”，從時間上推算就是1924-1925年，而作者在1925年的序言中說到“我從前實在不免有幾分僭妄。在我
8、一兩年前的文字中，這樣的見解雖然不無一些端倪，然從大體上看來，可以說還是在混沌的狀態(tài)之下?！盵4]375郭沫若在作序言時，已經(jīng)開始帶著批判的眼光看自己一兩年前的文章，站在現(xiàn)在看過去，作者的思想已經(jīng)發(fā)生了改變，所以才說“這兒所收集的只是它的殘骸，殘骸頂好是付諸火化?！盵4]16
