古印度種姓制度對當(dāng)今印度的影響

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1、古印度種姓制度對當(dāng)今印度的影響篇一：種姓制度對現(xiàn)代印度社會的影響種姓制度對現(xiàn)代印度社會的影響摘要：種姓制度作為一個古老的社會制度在世界上其它許多地區(qū)古代歷史上都曾經(jīng)存在過，卻只有印度近乎完美的將其保留下來。直到現(xiàn)代，種姓制度任深深的影響著印度社會的各個領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等無不充斥著種姓的氣息。雖然種姓制度在現(xiàn)代印度有所衰弱，但這種衰弱不可能導(dǎo)致種姓制的滅亡，種姓制也將繼續(xù)不斷地左右印度社會。關(guān)鍵字：種姓制度；現(xiàn)代印度；影響一、種姓制度的形成與發(fā)展種姓制度是中國古代文獻(xiàn)對古印度等級制度的泛稱。種姓(caste)這一詞來自于拉丁文(castus)，意為純粹、

2、不雜，與它相對的是印度文中的瓦爾那(varan)，指的是社會地位和權(quán)力的等級劃分。因此，種姓制度在古印度又稱瓦爾那制。種姓制度的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一段漫長的的歷史時期，它最早萌芽于早期吠陀時代，是吠陀時代部落的組織形式。馬克思在《資本主義生產(chǎn)古印度種姓制度對當(dāng)今印度的影響)以前姿態(tài)》一文中形象地指出：資本主義生產(chǎn)古印度種姓制度對當(dāng)今印度的影響)以前姿態(tài)》一文中形象地指出》一文中說：“種姓是從雅利安人與非[2](p.95)雅利安人的嚴(yán)格界限中開始的?！惫?017多年前居住在歐洲和中亞的雅利安人從阿富汗高原南下入侵印度河上游的“五河流域”。當(dāng)雅利安人在用暴力征服

3、當(dāng)?shù)鼐用駮r力圖把他們納入到雅利安人社會中來，但又想保持雅利安人自己民族的一致性。因此，雅利安人與被征服的非雅利安人根據(jù)膚色和文化上的差異被分為兩類：一類是雅利安瓦爾那；另一類是達(dá)薩瓦爾那。D·D·高善必認(rèn)為：“在梨俱吠陀時代，唯一的區(qū)別是膚色淡的雅利安人與膚色較黑的達(dá)薩之間的不[3](p.82)同?！倍诖穗A段，由于雅利安人部落與當(dāng)?shù)赝林用癫柯鋬?nèi)部階級分化尚處于初級階段，社會勞動分工也尚未發(fā)展，因此在雅利安人部落內(nèi)部并沒有種姓的區(qū)分，四個瓦爾那的劃分也尚未出現(xiàn)，瓦爾那制尚處于萌芽狀態(tài)。到梨俱吠陀時代末期，隨著雅利安人的不斷擴(kuò)張與社會勞動分工的發(fā)展，初步有了

4、四個瓦爾那階級的劃分。第一個瓦爾那是婆羅門。他們主要掌管祭祀職能，同時壟斷了文化教育。第二個瓦爾那是剎帝利。一開始又稱“羅阇尼亞”主要是由掌握軍政權(quán)利的世俗貴族集團(tuán)構(gòu)成。第三個瓦爾那是吠舍。他們大多是雅利安的平民，在政治上沒有特權(quán)，主要從事工、農(nóng)、商等職業(yè)。第四個瓦爾那是首陀羅。他們大多是那些失去土地的吠舍和那些在戰(zhàn)爭中被征服的達(dá)羅毗荼人，他們是社會的主要勞動生產(chǎn)者，從事各種低賤的職業(yè)。形象的說就是古代印度社會的奴隸階層?！霸谟《裙糯墨I(xiàn)中最早提到四個瓦爾那等級劃分的是《梨俱吠陀》中的《普魯沙贊歌》。它說‘四個瓦爾那是由吠陀諸神分割一個原始巨人時，由其身體的

5、不同部分產(chǎn)生的。其中他的嘴變成了婆羅門，雙臂變成羅阇尼亞，雙腳變成吠舍，雙腳生出首陀羅?！@是四個瓦爾那的原型。但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為那是婆羅門僧侶集[4](pp.44-45)團(tuán)為了鞏固他們自己及剎帝利軍事貴族特權(quán)而編造出來的?！背艘陨纤拇蠓N姓之外，還有一種人被排除在種姓之外即“賤民”。他們的社會地位最低，最受歧視。他們從事的職業(yè)大多為屠夫、抬尸、清掃等被印度教認(rèn)為是“骯臟”的職業(yè)。后來隨著生產(chǎn)的發(fā)展，各個不同種姓又派生出許多亞種姓和次種姓，各個不同的亞、次種姓各自形成一個獨立的團(tuán)體，按照各自內(nèi)部的道德風(fēng)俗生產(chǎn)生活。到了近代，隨著印度淪為英國的殖民地，種姓制度也開

6、始受到前所未有的挑戰(zhàn)。高級種姓的司法權(quán)、行政權(quán)、教育權(quán)、豁免權(quán)等權(quán)利正在一點一點的被剝奪。低級種姓的參政權(quán)和經(jīng)濟(jì)地位都有不同程度的發(fā)展。獨立后，印度政府也不斷地探索如何進(jìn)一步削弱種姓觀念。例如：梨俱吠陀》中的《普魯沙贊歌》。它說‘四個瓦爾那是由吠陀諸神分割一個原始巨人時，由其身體的不同部分產(chǎn)生的。其中他的嘴變成了婆羅門，雙臂變成羅阇尼亞，雙腳變成吠舍，雙腳生出首陀羅?！@是四個瓦爾那的原型。但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為那是婆羅門僧侶集[4](pp.44-45)團(tuán)為了鞏固他們自己及剎帝利軍事貴族特權(quán)而編造出來的。”除了以上四大種姓之外，還有一種人被排除在種姓之外即“賤民”。

7、他們的社會地位最低，最受歧視。他們從事的職業(yè)大多為屠夫、抬尸、清掃等被印度教認(rèn)為是“骯臟”的職業(yè)。后來隨著生產(chǎn)的發(fā)展，各個不同種姓又派生出許多亞種姓和次種姓，各個不同的亞、次種姓各自形成一個獨立的團(tuán)體，按照各自內(nèi)部的道德風(fēng)俗生產(chǎn)生活。到了近代，隨著印度淪為英國的殖民地，種姓制度也開始受到前所未有的挑戰(zhàn)。高級種姓的司法權(quán)、行政權(quán)、教育權(quán)、豁免權(quán)等權(quán)利正在一點一點的被剝奪。低級種姓的參政權(quán)和經(jīng)濟(jì)地位都有不同程度的發(fā)展。獨立后，印度政府也不斷地探索如何進(jìn)一步削弱種姓觀念。例如》中提到：“這些集團(tuán)在地里、經(jīng)濟(jì)和政治意義上相互依附，而在社會關(guān)系、思維方式，甚至在語言上

8、卻從未彼此同化。”[12](p.182)這就意味著相