資源描述:
《室內(nèi)設計施工(風水學).DOC》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關內(nèi)容在學術論文-天天文庫。
1、第一課--中國風水學的定義中國風水學是文化?是科學?是技術?是迷信?中國風水學是中國古代建筑活動的指導原則和實用操作技術。中國風水學是中國傳統(tǒng)建筑的靈魂。中國風水學與中國營造學和中國造園學構成了中國古代建筑理論的三大支柱。目前,對于中國風水學持有兩種截然相反的觀點:一種是全盤否定,鄙視潔難,使風水的科學內(nèi)涵得不到合理的發(fā)掘。這種觀點割裂人類文明的傳承性,必然走上"民族虛無主義",由此引發(fā)兩種社會現(xiàn)象:漠視,逆反盲從和迷信;一種是基本肯定,積極進行發(fā)掘、整理和研究,使其系統(tǒng)化、科學化、規(guī)范化,去粗存精,去偽存真,為保護傳統(tǒng)城鎮(zhèn)風貌、街區(qū)景觀和
2、古建筑特色等做出了貢獻。中國風水是科學?是技術?是文化?還是迷信?不明其理者會簡單地認為是迷信。在國外及國內(nèi)的學術范圍不自覺地正悄然掀起一股風水研究熱。國外的學術界給中國風水以很高的評價。為了給中國風水正名,稱中國風水學。中國風水也的確是一門大學問。中國風水中包含著深刻而系統(tǒng)的思維理念,與中國人的行為準則相一致,這就是易理易構;包含著系統(tǒng)的操作技術和方法,其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系;中國古代的風水大師發(fā)明了中國獨有的風水操作工具--羅盤;在現(xiàn)代中國大地上,從皇宮到民宅,從城市到鄉(xiāng)村,尚保留著諸多風水古建筑,
3、這是風水的活化石;鄉(xiāng)村里還有可以給你隨便聊起自己家鄉(xiāng)風水特色的老人。難道這不值得從事建筑的人研究嗎?用現(xiàn)代觀點分析,盡管其中包含了許多與現(xiàn)代科技相矛盾的方面,但這是因?qū)⒔话俣嗄陙黹g斷研究所造成的結果。那么,中國風水學到底是屬于中國傳統(tǒng)文化范疇,還是屬于實用科學技術?到目前為止,研究者們似乎無法從現(xiàn)代單一學科的角度對它下一個確切的定義。但是,按中國風水學應用的范圍來說,則可將其概括為:中國風水學是我國古代建筑活動的指導原則和實用操作技術。中國風水學在我國建筑、選址、規(guī)劃、設計、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居
4、及陵墓中得到印證。中國風水學在長期發(fā)展過程中,與其它相關學科交叉滲透,具有了我國古代哲理、美學、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內(nèi)涵。應值得注意的是在中國風水學中同時也摻雜著許多非科學的、落后的及人為的因素,這正是開展中國風水學理論研究的重要課題之一。中國風水學的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調(diào)關系。恰是中國風水學的人與自然融合,即"天地人合一"的原則,排斥人類行為對自然環(huán)境的破壞,注重人類對自然環(huán)境的感應,并指導人如何按這些感應來解決建筑的選址乃至建造,才創(chuàng)造了中國東、西、南。北
5、、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀,因地制宜,美不勝收。相比之下,隨著國門的開放,西方現(xiàn)代建筑在中國遍地開花,只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美,或是追求功能實用,或是追求經(jīng)濟效益,而不顧與地域、自然、歷史條件的融合,造就了今天中國從南到北,從東到西的城市趨同性,這將是遺害千古的罪過。第一課--中國風水學的定義1中國風水學的定義對于中國風水的研究,由于研究者的側重點不同,所以對中國風水的評價各有差異?,F(xiàn)摘錄國內(nèi)外有關中國風水研究的評述如下:國外學者對風水的評價國外學者根據(jù)自己所從事的研究領域,對中國風水做出了許多中肯
6、的論述,現(xiàn)摘人比較有影響的一些評述,供大家參考。中國風水實際是:地理學、氣象學、生態(tài)學、規(guī)劃學和建筑學的一種綜合的自然科學(摘自郭中端等舊)著《中國人街》(l),日本相橫書房昭和1955年出版。)。中國風水是:使生者與死者之所處與宇宙氣息中的地氣取得和合的藝術(查理Chatley語,摘自《中國的科學與文明》。)。中國風水是關于"理"、"數(shù)"、"氣"、"形"的理論體系,這一體系遵行如下法則:①自然的法則(ThelawsofNatu。)②自然的數(shù)值比(TheNumericalProportionsofNature)③自然的氣息(TheBreat
7、hofNature)④自然的外形(TheFormsandOutlinesofNature)l)萬物都處在一個天地相應的整體關系中。古代中國人很早就發(fā)現(xiàn)了太陽,太陰(月亮)、二十八星宿及金、木、水、火、土五大行星的運行規(guī)律,發(fā)現(xiàn)了它們同地球晝夜節(jié)令變化和災情間的關系,在把天象當作世界的真實的觀念下,試圖通過它來打開認識自然之門。這在宋代,被朱熹發(fā)展成為一套完整的哲學體系,制約萬物的是"理",它以一定的規(guī)律,不以人的意志為轉(zhuǎn)移地運動著,由最初的混沌,產(chǎn)生了陰陽,進而演化出天地及一切自然事物。2)宇宙天體的存在和顯現(xiàn),時空交替、類型各異,它們能夠
8、和諧地共存,是由于處在適當?shù)奈恢?,有著一定的量和軌跡,使各種相互作用達到平衡,它被歸結為"數(shù)"。地球上的自然事物也反映著數(shù)的平衡,考慮到陰陽不停的運動,這種數(shù)的平衡也是動態(tài)的。3