經(jīng)濟法發(fā)展的法哲學(xué)思考.doc

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1、經(jīng)濟法發(fā)展的法哲學(xué)思考　內(nèi)容提要：經(jīng)濟法曾是中國法學(xué)界的“顯學(xué)”，如今卻似乎有淪為“冷門”之勢，本文從法律秩序發(fā)展的源流角度，以法哲學(xué)的思考分析了經(jīng)濟法的發(fā)展路徑和在當前的中國與西方不同地位的原因，并得出了經(jīng)濟法在中國只是暫時的低谷，最終必將復(fù)興的結(jié)論?！　￡P(guān)鍵詞：經(jīng)濟法發(fā)展路徑發(fā)展前景　　一導(dǎo)言　　經(jīng)濟法，作為調(diào)整國民經(jīng)濟運行中的經(jīng)濟關(guān)系的部門法[1]，其產(chǎn)生的時間的與歷史背景，學(xué)術(shù)界尚存在不同的看法。楊紫烜教授認為，經(jīng)濟法產(chǎn)生的時間是古代社會。[2]而漆多俊教授則認為，現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟法即作為獨立法律部門的經(jīng)濟法，只能出現(xiàn)在生產(chǎn)社會化以后的19與

2、20世紀之交。[3]但無論如何，經(jīng)濟法作為一個獨立的法律部門，在中國獲得巨大的發(fā)展，是近20年的事情。這20年來，在企業(yè)組織管理、市場管理、宏觀調(diào)控和社會保障等方面，都制定了大量的法律法規(guī)，初步形成了一個有中國特色的經(jīng)濟法體系。而經(jīng)濟法學(xué)科，作為一個新興的法學(xué)學(xué)科，也伴隨著經(jīng)濟法部門的蓬勃發(fā)展而取得了迅猛的發(fā)展?？梢哉f，經(jīng)濟法學(xué)科在20世紀80年代，成為了法學(xué)界的一門“顯學(xué)”。正如漆多俊教授所指出的，“經(jīng)濟法學(xué)科在中國80年代已成為學(xué)科隊伍最為龐大、受到社會各界熱情關(guān)注的法律學(xué)科?！盵4]但在進入90年代以后，特別是黨的十四大提出建立有中國特色的社會

3、主義市場經(jīng)濟以來，民商法逐漸升溫，而經(jīng)濟法則有由熱而冷的趨勢。在立法上，民商法立法成為熱點、重點，而經(jīng)濟法立法則在一定程度上受到冷落，包括作為經(jīng)濟法基礎(chǔ)的經(jīng)濟法綱要的立法。在司法上，從最高人民法院到基層人民法院的各級法院，都撤消了經(jīng)濟審判庭，而將其原有的審判職能劃給民事審判庭。在學(xué)科發(fā)展上，民商法的研究吸引了更多人的關(guān)注，一些原來從事經(jīng)濟法研究的學(xué)者也把自己的研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)向民商法或是其它領(lǐng)域?！　〗?jīng)濟法是一門新興的、發(fā)展中的學(xué)科，在發(fā)展中遇到這樣的問題，是完全正常的。對于這些問題進行反思，有助于中國經(jīng)濟法從理論到實踐的新的突破，使之進入一個新的發(fā)展階段

4、。而這樣的反思，首先就應(yīng)該從哲學(xué)的角度入手。“任何階級和學(xué)派的法學(xué)都以某種哲學(xué)作為其理論基礎(chǔ)。”[5]在法學(xué)的發(fā)展路徑背后，必然存在著哲學(xué)的源流。而過去的中國經(jīng)濟法研究，正是過分突出了經(jīng)濟學(xué)色彩而忽略了哲學(xué)，本文將試圖從哲學(xué)的層面來思考中國經(jīng)濟法發(fā)展的問題，對于改變經(jīng)濟法學(xué)在哲學(xué)上的“貧困”現(xiàn)狀做出一次新的嘗試。　　二文明的主線　　人性是什么？人性本善還是本惡，人是利己的還是利他的？這是一個令古今中外無數(shù)智者魂牽夢縈、上下求索的命題，也是一個至今也無法得到徹底的破解的“斯芬克斯之謎”6?；舨妓拐J為，人就好像一架由各種部件組成的可以運轉(zhuǎn)的生命機器，人所

5、做的一切，都服從機械運動的客觀規(guī)律，即趨利避害，追求自己利益的最大滿足。[6]而盧梭卻認為，自然人完全按照本能的秉性行事，自愛心與憐憫心是兩種并行不悖的自然情感，原始的自愛心將會產(chǎn)生出對他人生命的關(guān)照、對周圍人的憐憫和愛護。[7]如果人的本性是利己的，那個人的發(fā)展、個人利益的實現(xiàn)就成為了人類活動的本質(zhì)目的，而群體、社會、國家也就成為實現(xiàn)個人利益的手段。因此，強調(diào)人的利己性，就產(chǎn)生了個體主義，宣揚個人對于社會的優(yōu)先性。而如果人在本性上是利他的，那么，通過理性的指導(dǎo)，人類就可以追求社會整體利益的最大化，而個人利益只是在追求整體利益的過程中合理的實現(xiàn)。因此

6、，強調(diào)人的利他性，就產(chǎn)生了整體主義，將社會整體置于最高地位，要求個人無條件地服從整體。而馬克思則指出，人性具有自然屬性與社會屬性兩種屬性，其中社會屬性是本質(zhì)屬性。所以，利己與利他并存于人性之中，個體主義與整體主義都有其基礎(chǔ)。而人的個體意識也不是從來就有的，而是在人類的社會生產(chǎn)與社會的歷史過程中逐漸產(chǎn)生的。[8]而在此后，個體意識逐步發(fā)展，然后又從個體回到整體。也就是說，人類從整體中抽出了個體，又從個體聚合到整體，個體主義與集體主義成為了人類文明演進中的一條循環(huán)的主線。正如德國法學(xué)家柯勒所指出的，個體主義與整體主義的交錯是文明生活的主要杠桿，法律原則應(yīng)

7、符合個體主義與整體主義這兩種趨向的運動。[9]縱觀法律發(fā)展史，這一杠桿的作用有著相當明顯的體現(xiàn)，圍繞著這條主線，法律也在不斷的循環(huán)發(fā)展。　　三法律的循環(huán)　　法律不是從來就有的，這是得到了廣泛認同的觀點。在生產(chǎn)力水平極其低下的原始社會，沒有國家與階級，自然也不存在法律。但這時的人類社會，仍然有最基本的行為規(guī)范。例如，在原始社會，失去勞動能力的老人，便不再獲得食物，而是被吃掉或是送去荒野等死。又例如達爾文的考察發(fā)現(xiàn)，當土人的小孩不慎把一筐海膽掉進海里時，他所受到的懲罰將是被扔下懸崖，活活摔死。這些今天看來殘忍和野蠻的規(guī)范，之所以能夠存在，就在于它能夠在人

8、類誕生之初維護整體利益，使整個人群得到生存與發(fā)展。從中我們可以看出，初始的人類社會雖無法律，但其規(guī)范仍是整體