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1、現(xiàn)代性的視覺制度_lll藝術設計研究科學?藝術?時尚現(xiàn)代性的視覺制度■(美)馬丁?杰/劉曉偉譯[摘要】:本文在大量典型視覺文化理論的基礎上,分析了現(xiàn)代性的三種視覺模式.第一種是在現(xiàn)代時期占有霸權地位的,意大利文藝復興的笛卡爾透視主義(線性透視),是唯理論的;其契合了科學世界觀,認為眼睛便是觀念以及視覺是一種普遍的,超然的屬性;此種視覺模式的影響是繪畫的去色情化,去文本化和成為便攜的商品.第二種是17-~-紀荷蘭藝術,它是培根式經(jīng)驗論的,被稱為"描繪的藝術',其熱衷于描繪以及預示了攝影術的出現(xiàn).第三種是巴洛克藝術,它是
2、一種瘋狂的視覺,表現(xiàn)了扭曲的圖像.后兩種視覺模式是對笛卡爾透視主咱然的"觀看方式的挑戰(zhàn).[關鍵詞]:視覺;現(xiàn)代性;意大利文藝復興;笛卡爾透視主義;17"~-紀荷蘭藝術;巴洛克藝術人們常說,在某種程度上,視覺已在現(xiàn)代時期占據(jù)了主導地位,這使得現(xiàn)代時期脫離了它之前的前現(xiàn)代先輩和可能出現(xiàn)的后現(xiàn)代的繼承者.從文藝復興和科學技術革命起,普遍認為現(xiàn)代性完全是以視覺為中心的.根據(jù)麥克魯漢和翁.兩者相似的理論,隨著望遠鏡,顯微鏡等東西的發(fā)明,視覺被賦予了特權,而印刷術的發(fā)明進一步加強了視覺的這一特權地位."知覺領域隨之建立,是非反思
3、性的,可見的和定量的."此話乃是這一現(xiàn)象的典型總結.雖然,在這個普遍化的過程中,不同時期的隱性特征更偏愛其他感官,這種論斷亦很重要,但難以否認,視覺已經(jīng)在現(xiàn)代西方文化中以廣泛多樣的方式占據(jù)了主導地位.不論我們是聚焦于哲學上理查德?羅蒂"自然之鏡"的隱喻,還是強調米歇爾??？卤O(jiān)視的普遍性,還是嘆息,蓋?德波的景觀社會,我們都再三地看到視覺的無處不在,它就像現(xiàn)代社會的主人翁一樣.然而,是什么精確地構建了這個時期的視覺文化并非顯而易見.的確,借用克里斯蒂安.麥茨(ChristianMetz)的術語,我們可能會問,難道在現(xiàn)代
4、存在一個或幾個統(tǒng)一的"視覺制度",它們之問或許還存在競爭?杰奎琳?羅斯(JacquelineRose)最近提醒我們"我們以前的歷史并非—塊石頭般的視覺空間,間接看來,這_一歷史被認為總是含有令人不安的階段.".事實上,現(xiàn)代社會中,是否存在著好幾個可被識別的常以被壓抑的形式)這樣的階段呢?如果如羅斯所說,現(xiàn)代性的視覺制度最好被理解成一個受爭議的領域,而非視覺理論和經(jīng)驗的和諧聯(lián)合體.事實上,視覺制度可能具有視覺亞文化的異化特征.這些特征已經(jīng)允許我們從多種方面去認識視覺的多重內涵,這些內涵已開始為人所關注.我想說的那種新的
5、理解可能是現(xiàn)代視覺制度中視覺亞文化層次系統(tǒng)領域里的一個激進轉變的產(chǎn)物.在具體論述我所理解的現(xiàn)代時期充滿競爭的視覺領域之前,我想澄清的是,我所呈現(xiàn)的僅僅是非常粗略的,理想類型的特征,這些特征與其竭力所接近的復雜現(xiàn)實相比,仍有明顯的差距,故很容易指出破綻.另外,我也并不是在論證,我所特定的這三個主要的視覺亞文化窮盡了我們稱之為現(xiàn)代性的漫長而寬泛的時期中可以發(fā)現(xiàn)的種種其他亞文化.但是,即將清晰的是,我必須努力地在有限篇幅內闡述以及去證實這些最重要的東西.讓我從第一個視覺模式開始討論,它被認為在現(xiàn)代時期占有主導,甚至霸權地位
6、.我們可以通過文藝復興視覺藝術中透視的概念和笛卡爾的理性主義(我思故我在)進行界定.為了方便,我們可以稱之為"笛卡爾透視主義".這種透視主義經(jīng)常被認為與現(xiàn)代視覺制度等同,以下來自杰出評論家的兩個言論可以說明這點.第一個是來自藝術史家威廉姆?小埃文斯(WilliamIvins,Jr.)的藝術和幾何學,"自從阿爾伯蒂(Alberti)之后的這五百年期間的藝術史,僅僅是一些歐洲藝術家和人們對其觀點的緩慢擴散."第二個來自理查德?羅蒂在哲學和自然之鏡中的廣泛討論:"在笛卡爾模式中,智力考察了模擬視網(wǎng)膜像的諸實體…??在笛卡爾
7、的觀念中——那73藝術設計研究曩蘧鏊器墼鍪霪科學?藝術?時尚個觀念變成了'現(xiàn)代'認識論的基象征著光學的數(shù)學規(guī)則和上帝意用諾曼?布萊森(NormanBryson)礎——它是'意識'的反映."這志之間的和諧關系.即使在這一的話來說,它遵循的是凝視的邏些引文表達了這樣一種假設,笛卡對等的宗教基礎消解之后,圍繞輯,而非一瞥的邏輯,所以才產(chǎn)生爾透視主義是現(xiàn)代主導性的視覺著客觀的光學秩序的有利的言外了視覺收獲,具體體現(xiàn)并簡化為模式,這種假設常與另一爭論關系之意仍有很大市場.這種確定的一個"視角",并被抽象化了.在布密切,即它之所
8、以如此成功,是因結合已改變,即從常常在宗教內容萊森將笛卡爾透視主義傳統(tǒng)稱之為它最好地闡述了科學世界觀所重和早期繪畫中描繪的對象,轉向了"創(chuàng)造感覺"的論述中,他說:"在視的視覺的"自然"經(jīng)驗.當科學透視性的畫布本身的空間關系.這開放場景的那一個永叵的瞬間,在觀察和自然世界之間假定的對應種新的空間概念從幾何學上說是持續(xù)時間的變化之外,畫家從一個性受
