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《論風(fēng)水觀(術(shù))對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)喪葬文明的影響》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、論風(fēng)水觀（術(shù)）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)喪葬文明的影響風(fēng)水觀（術(shù)）理論構(gòu)成于中國(guó)古代社會(huì)，在當(dāng)今工業(yè)文明社會(huì)，因其不契合機(jī)械因果論曾被斥為迷信，為很多教授所不能承受。作為關(guān)于"環(huán)境挑選"的風(fēng)水理論，實(shí)質(zhì)是關(guān)于陽(yáng)宅住居和陰宅卜葬的環(huán)境生態(tài)學(xué)，因其植根于中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗文明之中，在陰陽(yáng)宅環(huán)境挑選上向來遭到高度注重。東南亞、日本以及海外中國(guó)人社會(huì)也因受儒道釋思維的影響，風(fēng)水觀（術(shù)）在這些社區(qū)也一向十分盛行，經(jīng)商、置產(chǎn)、卜葬等簡(jiǎn)直都離不開風(fēng)水術(shù)[9]。本文bestwww.galayy.com因?yàn)楣I(yè)化的飛速開展，城市化腳步加速，生齒劇增并呈老齡化老齡化趨勢(shì)開展，加
2、上中國(guó)"入土為安"的傳統(tǒng)思維，使得一些區(qū)域殯葬中呈現(xiàn)死人與活人爭(zhēng)"生計(jì)環(huán)境"的為難局勢(shì)。關(guān)于近13億生齒的中國(guó)，以及注重生也注重死、注重陰陽(yáng)宅風(fēng)水傳統(tǒng)文明的中國(guó)人來說，近2000年的風(fēng)水文明對(duì)殯葬的影響不行小看。因而，怎么除掉中國(guó)風(fēng)水文明糟粕并發(fā)揚(yáng)其精華，順暢推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代殯葬變革，使中國(guó)殯葬徹底推廣火葬，對(duì)骨灰盒的處置做到既不占用土地面積，一同又能拓荒新的景色區(qū)及旅行景點(diǎn)，重塑城市的綠色空氣，又使生者對(duì)死者寄予哀思，這是一個(gè)很值得討論的疑問。二風(fēng)水觀（術(shù)）概念及其思維來源風(fēng)水觀（術(shù)），又稱"堪輿術(shù)"，是中國(guó)先民對(duì)生計(jì)及身后"歇息"環(huán)境條
3、件的挑選。中國(guó)古代的"風(fēng)水"思維是在挑選生活環(huán)境的進(jìn)程中逐步開展起來的景象評(píng)估體系。在中國(guó)古代，大家以為"風(fēng)"和"水"的聯(lián)系，就構(gòu)成萬象繁殖、生物繁殖的環(huán)境。古往今來，大家把興隆發(fā)財(cái)、多子多孫的吉兇與風(fēng)水好壞聯(lián)系起來。風(fēng)水思維不是古人隨便所造，風(fēng)水術(shù)的發(fā)作遭到中國(guó)原始文明和先秦諸子百家及其后教授們天然哲學(xué)思維的歸納影響，其間下面兩種觀念影響最深[5]：1"魂靈不死、天人合一"觀"魂靈不死、天人合一"觀是中國(guó)古代天然哲學(xué)的重要出題，也是儒道兩家對(duì)人與天然聯(lián)系的結(jié)尾答復(fù)。它雖由漢代董仲舒完好提出?quot;天人之際，合而為一"（漢·本文be
4、stwww.galayy.com董仲舒《春秋繁露》）），但它開端孕育于《周易》及儒家的生態(tài)思維并在老子、莊子的道家思維中得到開展完善。"天人合一"在《周易》中是以"與六合合其德"的抱負(fù)來表達(dá)的?！吨芤住返牧呢韵笕w循環(huán)標(biāo)志了國(guó)際悉數(shù)天然現(xiàn)象、生物和人事的改變進(jìn)程。道家老子以為天、地、人、生是一個(gè)有機(jī)的一致體（"道之尊、德之貴，夫莫之命而常天然""六合與我并生，萬物與我合一""夫物蕓蕓，各復(fù)其根，歸根回靜……"（《老子》第五十一章等））。他以為人和天然都遵照著道所固有的運(yùn)動(dòng)規(guī)則，而道自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)則?quot;周行"、"復(fù)命"，即循環(huán)演
5、化。莊子以為"天在內(nèi)，人在外，德在乎于!"（《莊子·秋水》）意思是"天然是內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)，人為是暴露于外的東西，崇高的品德就在于習(xí)慣天然"，因而大家不該為了追逐虛名而消滅天然的事物，而應(yīng)遵照天然規(guī)則，懂得人的行動(dòng)所止的邊界，格守天然之賦性而不迷失，以求"返樸歸真"[2,7]。老子與莊子都十分著重作為自我循環(huán)的天然體系在動(dòng)態(tài)進(jìn)程中的諧和、安穩(wěn)與諧和，建議把天然界的這種天然情況作為人類社會(huì)所尋求的抱負(fù)形式。他們反復(fù)著重天道天然無為，人道應(yīng)遵照天道，習(xí)慣天然導(dǎo)尬?，脖疚腷estwww.galayy.com拍"無為而無惡不作"。因而風(fēng)水觀（術(shù)）
6、承繼了上述"天、地、人、生各大體系自我循環(huán)、諧和安穩(wěn)"的天然哲學(xué)思維。在人地聯(lián)系上，風(fēng)水思維又不一樣于"謀事在人、人是天然界的主人"及"地輿環(huán)境決定論"等觀念，風(fēng)水思維尋求人、天然及人與社會(huì)的諧和一致，并以為諧和是到達(dá)走運(yùn)和殷實(shí)的康莊之路[10]。2"天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行互補(bǔ)"觀風(fēng)水術(shù)思維另一重要思維根源在于"天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行互補(bǔ)"觀。原始風(fēng)水思維以為人世悉數(shù)事物都由"陰""陽(yáng)"聯(lián)系而成。陰和陽(yáng)是國(guó)際間最根本的兩種力氣，生物成長(zhǎng)、人類自我繁殖、森林的成長(zhǎng)、風(fēng)、雨、雷、電天然現(xiàn)象等這悉數(shù)生命和非生命現(xiàn)象都是陰陽(yáng)聯(lián)系的成果。陰陽(yáng)聯(lián)系的場(chǎng)所是
7、生氣集合之處，也即是"風(fēng)水寶地"，有了陰陽(yáng)也就有了生命，它是國(guó)際開端的根源，陰和陽(yáng)的聯(lián)系并非"矛"與"盾"的敵對(duì)聯(lián)系，而是一種互補(bǔ)、合作，相依為命的共存的聯(lián)系，是人世的底子聯(lián)系。本文bestwww.galayy.com《周易》的卦術(shù)中以為陰陽(yáng)南北極的活動(dòng)構(gòu)成天然循環(huán)流通，這一思維具有必定生態(tài)學(xué)合理內(nèi)核，它最早論述了日月運(yùn)轉(zhuǎn)、時(shí)節(jié)替換、生命機(jī)體的成長(zhǎng)、老練、變老、逝世等悉數(shù)敵對(duì)事物的循環(huán)轉(zhuǎn)化[7]。老子則以為天人是相通的，不只生物界有循環(huán)、推陳出新，并且大天然、地表層也有循環(huán)和推陳出新，大天然?quot;若陰、陽(yáng)之氣，則循環(huán)無方，聚散相求
8、，細(xì)蘊(yùn)相揉，蓋相兼相制…屈伸無方，則運(yùn)轉(zhuǎn)不息"（宋·張載《正業(yè)·參兩》），這也許是國(guó)際最早的生態(tài)體系循環(huán)論。老子以為陰陽(yáng)是國(guó)際演化進(jìn)程生生不息的內(nèi)涵動(dòng)力，因?yàn)槎叩男Ч苿?dòng)天然循環(huán)往復(fù)、不行盡頭的永久運(yùn)動(dòng)
