安住信愿菩提心相應(yīng)歡2

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1、安住信愿菩提心相應(yīng)歡喜???????——學(xué)習(xí)《“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢彪S筆》心得???????????????????皈依弟子?能止?2001年，我們?cè)?jīng)讀到過(guò)五臺(tái)山沙門(mén)隆滿法師發(fā)表的《“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢彪S筆》的有關(guān)凈土法門(mén)修學(xué)的體會(huì)文章。法師的文章，核心地指出了往生極樂(lè)世界和成就佛道的根本途徑——發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿÷M法師在文章中還對(duì)“發(fā)菩提心”和“一向?qū)Ｄ睢钡霓q證關(guān)系以及如何運(yùn)用操作進(jìn)一步作了詳細(xì)的闡述：“‘發(fā)菩提心?一向?qū)Ｄ睢?，是一個(gè)意思，還是兩個(gè)意思？是同時(shí)生起，還是次第而作呢？我認(rèn)為是一個(gè)意思，是同時(shí)生起、不一不異、無(wú)二無(wú)別的。即發(fā)菩提心要一向（不間斷）、專一（不雜亂）、

2、憶念不忘的發(fā)下去。也就是說(shuō)，發(fā)菩提心要時(shí)時(shí)處處相續(xù)不斷，在任何情況下對(duì)任何有情均不忘失。就象《地藏經(jīng)》中婆羅門(mén)女救母時(shí)，她無(wú)論是在供養(yǎng)、瞻視、哭泣，還是端坐專念覺(jué)華定自在王如來(lái)，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在懷著救度母親的深切愿望。因?yàn)楫?dāng)她得知念佛名號(hào)即可救母時(shí)，頓時(shí)將此無(wú)比強(qiáng)烈、無(wú)比迫切的救母之愿融入了佛號(hào)之中，便至誠(chéng)懇切的全身心投入到念誦中去。對(duì)此我們不難體會(huì)：從表面上看，婆羅門(mén)女是在念佛號(hào)，而實(shí)際上卻是在念母親??！如果懂得這個(gè)道理，那么我們不論做什么、念什么、行什么，都念念不失為救度如母眾生脫離苦海的真切愿望，這就是“發(fā)菩提心?一向?qū)Ｄ睢薄?可見(jiàn)，念佛、念經(jīng)和念咒等均是方便，而通過(guò)念誦保持愿心的

3、長(zhǎng)繼、增強(qiáng)和增長(zhǎng)才是“一向?qū)Ｄ睢钡膬?nèi)涵。換句話說(shuō)，“發(fā)菩提心?一向?qū)Ｄ睢彪m可以由許許多多的方便來(lái)實(shí)現(xiàn)，但目的卻都一致。”近幾年來(lái)，隆滿法師隨著對(duì)《地藏經(jīng)》中婆羅門(mén)女救母念佛而成就佛道一事的深入研究，進(jìn)一步堅(jiān)信：“念佛法門(mén)”獲得成就的一個(gè)必須條件——“信愿菩提心相應(yīng)！”并提出“安住信愿菩提心相應(yīng)歡喜”的要義。從實(shí)際理地上講，信愿菩提心，三位一體，無(wú)二無(wú)別。雖然分開(kāi)講，信、愿、菩提心為三，但這三者的辯證關(guān)系確是合一的，不可分離的?？梢哉f(shuō)，信就是愿，愿就是菩提心，信的真實(shí)內(nèi)涵也就是菩提心。因?yàn)?，我們說(shuō)“信佛”，真實(shí)的內(nèi)涵即是信佛的大愿。無(wú)論是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛等等，都是發(fā)起大愿并圓

4、滿實(shí)踐之而成佛的，成就佛國(guó)土的，成就佛的一切“實(shí)能德”的。所以說(shuō)“信佛”實(shí)質(zhì)上就是信佛的大愿。而大愿又是佛的菩提心的具體展現(xiàn)。如阿彌陀佛的四十八愿、釋迦牟尼佛的五百大愿、藥師佛的十二大愿、文殊菩薩的十大愿、普賢菩薩的十大愿和地藏王菩薩的無(wú)上大愿等等，都是菩提心的具體展現(xiàn)。所以，信佛即是信佛的菩提心。佛是菩提心的成就者，對(duì)自己的菩提心“功德”具足圓滿的信心，當(dāng)眾生的信愿與佛的菩提心相應(yīng)時(shí)，佛是不會(huì)違背他的菩提心誓愿的，會(huì)立即兌現(xiàn)他的菩提心誓愿，對(duì)眾生實(shí)施救度的。如《地藏經(jīng)》中“時(shí)覺(jué)華定自在王如來(lái)，告圣女曰：汝供養(yǎng)畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號(hào)，即當(dāng)知母所生去處?！边@一段經(jīng)文充分表明覺(jué)華定

5、自在王如來(lái)對(duì)自己的菩提心的“實(shí)能德”的圓滿信心。不然，佛怎么會(huì)肯定地說(shuō)“端坐思惟吾之名號(hào)，即當(dāng)知母所生去處。”佛的菩提心具有無(wú)量功德。彌勒菩薩在《寶性論》中，將佛自利和利他的圓滿功德分為六種：一、無(wú)為(本體空寂，不落緣起)；二、無(wú)功用(無(wú)作意，任運(yùn))；三、不依他覺(jué)；四、智慧；五、慈悲；六、力用(能作事業(yè))。其中無(wú)為、無(wú)功用和不依他覺(jué)指自利的圓滿，智慧、慈悲和力用指利他的圓滿。此后又將佛功德具體分為六十四項(xiàng)：佛的法身具有三十二項(xiàng)自在功德，包括十力、四無(wú)所畏和十八不共法；報(bào)身和化身具有三十二項(xiàng)圓滿功德，表現(xiàn)為三十二相。當(dāng)眾生的信愿與佛的菩提心相應(yīng)時(shí)，就會(huì)與佛感應(yīng)道交，佛就會(huì)立即兌現(xiàn)菩提心誓

6、愿，并實(shí)施救度。如《地藏經(jīng)》所表現(xiàn)的：“時(shí)婆羅門(mén)女，知母在世，不信因果。計(jì)當(dāng)隨業(yè)，必生惡趣。遂賣(mài)家宅，廣求香華，及諸供具，于先佛塔寺，大興供養(yǎng)。見(jiàn)覺(jué)華定自在王如來(lái)，其形像在一寺中，塑畫(huà)威容，端嚴(yán)畢備。時(shí)婆羅門(mén)女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺(jué)，具一切智。若在世時(shí)，我母死后，儻來(lái)問(wèn)佛，必知處所。時(shí)婆羅門(mén)女，垂泣良久，瞻戀如來(lái)。忽聞空中聲曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去處?！边@一段經(jīng)文充分表明，婆羅門(mén)女對(duì)佛的功德、能力的信心和救度母親的迫切愿望，與佛救度一切眾生脫離苦難的菩提心發(fā)生共振和感應(yīng)，所以佛立即示現(xiàn)并實(shí)施救度之法?！捌帕_門(mén)女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮。我自

7、失母以來(lái)，晝夜憶戀，無(wú)處可問(wèn)知母生界。時(shí)空中有聲，再報(bào)女曰：我是汝所瞻禮者，過(guò)去覺(jué)華定自在王如來(lái)，見(jiàn)汝憶母，倍于常情眾生之分，故來(lái)告示?！边@里的“我是汝所瞻禮者，過(guò)去覺(jué)華定自在王如來(lái)，見(jiàn)汝憶母，倍于常情眾生之分，故來(lái)告示?！北砻髌帕_門(mén)女“憶母倍于常情眾生之分”的迫切愿望與佛的菩提心相應(yīng)了。　　進(jìn)一步講，菩提心是愿作佛之心，是愿承擔(dān)救度一切眾生得解脫成就一切種智之責(zé)任心。任何人如果真正想解脫成佛，都必須先發(fā)此心。即使是求凈土往生者也應(yīng)先發(fā)此心，如