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1、納堂先知的神諭與默西亞的發(fā)展胡淑琴神學(xué)論集 第102期 1994年前言以色列子民藉著啓示性的言語(yǔ)和歷史性的救恩事件，體驗(yàn)、反省並相信，上主雅威是施予救援的天主，同時(shí)亦是創(chuàng)造並保存萬有的主宰，他對(duì)與他立盟的選民有一個(gè)邁向未來的救恩計(jì)劃。這計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)是藉著一些救恩性的人物，在舊約和以後的猶太教信仰中稱為默西亞，他們?cè)谔熘魈厥飧深A(yù)的時(shí)刻出現(xiàn)，為了協(xié)助以色列子民。默西亞，意即被天主聖神所傅油的人，可以是國(guó)王、先知、司祭、甚至是外邦人，如居魯士（依四五1）。本文所要探討的是較狹義的默西亞主義，專指在王朝體制內(nèi)的救恩人物。在撒
2、慕爾紀(jì)下第七章記載著一篇神諭，天主藉納堂先知隆重地保證，將賜給達(dá)味一個(gè)永恒的王室，雅威願(yuàn)藉著他來完成對(duì)選民的救恩計(jì)劃。這篇神諭是以色列、猶大和基督徒之王室默西亞主義的基礎(chǔ)，在歷史中有長(zhǎng)期的演變。本文將先簡(jiǎn)短介紹這篇神諭的時(shí)代背景，接著作簡(jiǎn)單的詮釋，在第三部分將較詳細(xì)地介紹默西亞觀在舊約歷史中演變的不同階段，並從基督信仰的角度指出天主對(duì)默西亞的許諾已在耶穌基督內(nèi)完成。最後作一簡(jiǎn)單的結(jié)論與反省。一、神諭的歷史背景①撒慕爾紀(jì)是相當(dāng)珍貴的文件，其中百分之八十是真實(shí)的歷史。撒上第十六章開始敍述撒烏耳與達(dá)味的故事。達(dá)味受撒烏耳
3、的猜忌追殺而長(zhǎng)期流亡；撒鳥耳與培肋舍特人對(duì)抗而戰(zhàn)敗身亡。本屬猶大支派的達(dá)味立即趕往赫貝龍，在那裏運(yùn)用靈活的手腕，將打仗得來的戰(zhàn)利品分送猶大支派的各城市。這手法大得支派內(nèi)各家族的歡心，再加上此時(shí)以民沒有國(guó)王，是政治上的真空時(shí)期，於是猶大支派便興高彩烈地將達(dá)味擁上王座，成了南方支派猶大的國(guó)王（撒上卅26—31，撒下一4~二4），時(shí)於西元前1010年。達(dá)味足智多謀，以靈活的外交手腕和卓越的智慧漸漸鞏固自己的地位，越來越多的支派對(duì)他表示擁護(hù)。七年之後，撒烏耳的兒子依市巴耳被刺身亡，以色列各支派的長(zhǎng)老便在赫貝龍聚集，正式承認(rèn)
4、達(dá)味是全以色列民族的國(guó)王（撒下五1~3），達(dá)味遂名正言順地繼承了撒烏耳的王位。西元前一千年前，達(dá)味攻佔(zhàn)耶路撒冷（撒下五6~8），由於地勢(shì)險(xiǎn)要，位置適中，且在以色列各支派中是一座完全中立的城市，與任何支派都無特殊關(guān)係，達(dá)味遂將耶路撒冷建為全國(guó)政治和宗教的中心，並將約櫃從猶大巴阿拉迎到達(dá)味城（撒下六）。此時(shí)的以色列，內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，連長(zhǎng)久威脅以民的培肋舍特人也被達(dá)味擊敗（撒下五17—25），全國(guó)統(tǒng)一，與四周鄰國(guó)也和平相處。達(dá)味此時(shí)有時(shí)間與精力處理內(nèi)政，包括對(duì)上主的敬禮。古時(shí)候，當(dāng)一個(gè)神有固定的殿宇時(shí)，才算真正被奉祀敬拜為神。
5、達(dá)味把自己所住香柏木的宮殿與約櫃所居的臨時(shí)帳幕比較（七2），心中感到不安，遂與納堂先知談及建聖殿的事，天主則藉著納堂許給達(dá)味鴻恩。二、神諭的簡(jiǎn)單詮釋②這篇神諭（七1—17）引起學(xué)者們不少討論，由於經(jīng)文中對(duì)聖殿的立場(chǎng)不一致，學(xué)者們推測(cè)其寫成的年代也不同。目前一般所接受的解釋是把這篇神諭的寫成分為三個(gè)階段。第一階段是在早期的後達(dá)味時(shí)期，包括8b“是我揀選你離開牧場(chǎng)，離開放羊的事，作我民以色列的領(lǐng)袖”；9a“你不論到那裏去，我總是協(xié)同你，由你面前消滅你的一切仇敵”；10“我要把我民以色列安置在一個(gè)地方，栽培他們，在那裏久
6、住，再也不受驚恐，再也不像先前受惡人的欺壓”；12“當(dāng)你的日子滿期與你祖先長(zhǎng)眠時(shí)，我必在你以後興起一個(gè)後裔，即你所生的兒子；我必鞏固他的王權(quán)”，14—16“我要作他的父親，他要作我的兒子；若是他犯了罪，我必用人用的鞭，世人用的棍，來懲戒他；但我決不由他收回我的恩情，就如在你以前由撒烏爾收回我的恩情一樣。你的家室和王權(quán)，在我面前永遠(yuǎn)存在，你的王位也永遠(yuǎn)堅(jiān)定不移?！边@幾節(jié)與聖詠第八十九首有文學(xué)上的聯(lián)繫，都提到天主對(duì)達(dá)味的揀選，常與他同在，消滅他的仇敵，鞏固王權(quán)，恩待其王室直到永遠(yuǎn)。以色列子民原本只是以天主為他們的統(tǒng)治者
7、，有不少人在起初反對(duì)成立國(guó)家制度。然而在當(dāng)時(shí)迦南地區(qū)的困難處境，王朝制度又勢(shì)在必行。雅威藉著對(duì)達(dá)味王朝的直接干預(yù)，使這外在與其他國(guó)家君主政體相似的王朝有了內(nèi)在神聖的超越幅度，達(dá)味王朝的國(guó)王成為上在的代表，帶給以民勝利與祝福。對(duì)聖殿的支援亦表達(dá)了對(duì)王室的擁護(hù)。至於相反聖殿的經(jīng)文則可能是一位申命紀(jì)時(shí)期的作者所寫，約於西元前七世紀(jì)或更早一點(diǎn)。作者對(duì)於墮落的王室不滿，對(duì)聖殿的態(tài)度也有些敵對(duì)，進(jìn)而緬懷以民在曠野時(shí)期唯以天主為領(lǐng)導(dǎo)者的情景：“你要建築一座殿宇給我居住嗎？我自從埃及領(lǐng)以色列子民上來那一天起，直到今日，從沒有居住過
8、殿宇，只隨帳棚和會(huì)幕漂泊。我與以色列子民同行時(shí)，我何嘗向我立為牧養(yǎng)我民以色列的一位民長(zhǎng)說過：你們?yōu)槭颤N不為我建造一座香柏木的殿宇？”（七5一7）。在曠野中的帳棚與會(huì)幕是天主無論何時(shí)何地都與選民同在的象徵。若給天主一個(gè)固定的居所，則是一項(xiàng)錯(cuò)誤，因?yàn)樘熘鱽K不住在人手所支搭的殿宇內(nèi)（參希八1—2）。後來，一位更聰明的經(jīng)師成功地加上第十三節(jié)：“是他要為我的名建立殿宇
