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1、青金石與大唐文化歷史課本中的唐朝,生活中還有幾個名稱是大唐、盛唐,顯然是在中國漢民族歷史上,最大最強(qiáng)的唐朝,是巔峰。以后不敢說,回頭看,大唐是中國人的標(biāo)尺,所謂夢回大唐,其實(shí)就是想做最昌盛國家的人。當(dāng)然強(qiáng)大的背后是繁榮的文化、優(yōu)越的制度、開明的朝野、強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)。說大唐繁榮的文化,除了詩還有遠(yuǎn)方,比如敦煌。除了石窟藝術(shù)之外,還有更遠(yuǎn)方的、來自異域的青金石。青金城堡調(diào)閱資料發(fā)現(xiàn),在北朝時期,敦煌石窟壁畫中青金石的使用已非常普遍,此后一直到隋代的壁畫中都可以經(jīng)常看到青金石的大面積使用。相關(guān)文物表明,東魏、北周的金戒指,以及隋代的金項(xiàng)鏈上都發(fā)現(xiàn)有鑲嵌
2、青金石等,這些文物上的青金石飾品也均系阿富汗傳入?! ∏嘟鹗莫?dú)特之處,主要不在于物質(zhì)本身的稀有,而在于其獨(dú)特的色彩特征容易把人帶入一種宗教情境或形而上的玄想之中。就物理層面而言,藍(lán)色光在可見光中波長最短,因此帶給人一種冷靜的感覺,這一波段的可見光也最容易發(fā)生散射,所以晴朗天空的色彩就是純凈的藍(lán)色。其實(shí),在自然界的事物中,除了少數(shù)植物的花是“藍(lán)色”之外,人們很難找到來源:版權(quán)均屬于青金城堡,商業(yè)轉(zhuǎn)載請聯(lián)系作者獲得授權(quán),非商業(yè)轉(zhuǎn)載請注明出處。未經(jīng)本網(wǎng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載、摘編或利用其它方式使用上述作品。違反上述聲明者,本網(wǎng)將追究其相關(guān)法律責(zé)任。“藍(lán)色”
3、的客觀對應(yīng)物。因此,在人類色彩認(rèn)知發(fā)展初期,尤其是“物色不分”觀念的支配之下,藍(lán)色非常容易將人的情感和心理導(dǎo)向虛無縹緲、不可企及的“天空聯(lián)想”中去?!∷{(lán)色與佛教中的冥想、以及不可觸及的彼岸世界建立了某種內(nèi)在聯(lián)系的原因之一。即使在今天的藏傳佛教藝術(shù)中,我們依然能夠明顯體會到青金石的這種深在的宗教隱喻功能。敦煌壁畫然而在唐代尤其是盛唐時期,青金石對人視覺心理的“冷縮性”導(dǎo)向以及對彼岸世界的宗教性隱喻,顯然都是與當(dāng)時激昂奮發(fā)的世俗精神不合拍的。青金石顏料在唐代敦煌藝術(shù)中的漸漸隱退,折射出來的正是一種世俗精神的勝利。上文提到,在唐代的敦煌壁畫中,與青
4、金石的“藍(lán)色調(diào)”退隱相伴隨出現(xiàn)的是一種“綠色調(diào)”的涌現(xiàn)。與藍(lán)色不同,綠色在自然界可以找到廣泛的客觀對應(yīng)物,如人和動物賴以生存的植物環(huán)境就是綠色的。綠色自中唐開始就成為敦煌壁畫中的主色調(diào),到五代、宋以后,敦煌壁畫的色彩基調(diào)幾乎全成了綠色。綠色的大面積出現(xiàn),在整個唐代藝術(shù)中其實(shí)是一個具有普遍意義的現(xiàn)象,不管是在色彩名稱、服飾色彩、還是在陶瓷或建筑的用色上,綠色似乎都成了唐人處理冷色調(diào)時的首選。關(guān)于這一點(diǎn),謝弗在《唐代的外來文明》中的一段話正值得我們參考:至今我們還沒有見到在唐朝建筑中使用青金石的記載,這種情況來源:版權(quán)均屬于青金城堡,商業(yè)轉(zhuǎn)載請聯(lián)
5、系作者獲得授權(quán),非商業(yè)轉(zhuǎn)載請注明出處。未經(jīng)本網(wǎng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載、摘編或利用其它方式使用上述作品。違反上述聲明者,本網(wǎng)將追究其相關(guān)法律責(zé)任?;蛟S可以歸結(jié)為中世紀(jì)文獻(xiàn)傳寫過程中的偶然失載。在有關(guān)唐朝皇宮的記載中,也沒有見到與見于漢文史書明確記載的東羅馬的天青石柱類似的飾物。這種現(xiàn)象的確使人十分感到驚奇。因?yàn)樘烨嗍呛苓m合建筑使用的材料,尤其是適合裝飾象征宇宙的建筑物。天青石(青金石)在波斯建筑中所起的這種象征性的作用,并沒有在中國本土上重演。唐朝曾經(jīng)力圖重建帶有天藍(lán)色穹頂?shù)墓糯魈谩熳优e行大典的廟堂,而這應(yīng)該能夠促成天青石在建筑中的應(yīng)用。青金
6、城堡推想,我們相信天青石在當(dāng)時已經(jīng)在建筑中得到了應(yīng)用。謝弗難得發(fā)現(xiàn)唐代建筑沒有使用青金石,也認(rèn)識到青金石具有“象征宇宙”的意義。不過,他對中國唐代文化缺乏深刻的理解,尤其是對唐人“宇宙觀”的陌生,使他最終得出錯誤的推斷。關(guān)于敦煌藝術(shù)所使用的青金石顏料,中外一些收藏或科研機(jī)構(gòu)都做過相應(yīng)的科學(xué)分析。如美國的羅瑟福?蓋特斯(RuthefordJ.Gettent)分別對從阿富汗所獲壁畫斷片,以及由福格藝術(shù)博物館(FoggArtMuseum)購回的新疆克孜爾石窟壁畫斷片進(jìn)行了科學(xué)分析,并發(fā)表了研究報告,報告指出兩個石窟所用藍(lán)色顏料均為來自阿富汗地區(qū)的青
7、金石。此后,在印度阿旃陀石窟壁畫上發(fā)現(xiàn)的藍(lán)色顏料也是青金石;而一項(xiàng)以阿富汗青金石為標(biāo)準(zhǔn)樣品并針對敦煌壁畫的青金石顏料進(jìn)行的比較研究也表明,敦煌壁畫中的青金石顏料全部來源于阿富汗地區(qū)。由此可以推斷,包括敦煌石窟在內(nèi)的亞洲石窟中的青金石顏料,最終應(yīng)該都來自阿富汗地區(qū),準(zhǔn)確的說是來自阿富汗的巴達(dá)克(又譯作巴達(dá)赫尚)地區(qū)。該地區(qū)自古就以盛產(chǎn)青金石而出名,如章鴻釗在《石雅》中有如下記載:“至公歷一千二百七十一年,即宋度宗咸淳七年,西人馬哥孛羅氏(今譯馬可波羅)于阿富法東北巴達(dá)克山之考噶羌(Kokcha)谷中,見古時鑿玉遺跡,其巖為白灰石,土人率火其石,
8、以錐錘碎之,而青金石出焉。”遠(yuǎn)古開采青金石是一件艱巨的任務(wù)。這里描述了當(dāng)?shù)厝双@取青金石的方法,與《新唐書》和《大唐西游記》所載“琢石取金精”的方法非常吻合。如《新唐