文孟君：商界大佬們?yōu)槭裁春粲趸謴?fù)“鄉(xiāng)紳制度”？

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1、文孟君：商界大佬們?yōu)槭裁春粲趸謴?fù)“鄉(xiāng)紳制度”？2014-08-0117:13:38歸檔在我的博文

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3、評(píng)論14條查看原文…在今年第十四屆亞布力中國(guó)企業(yè)家論壇上，華遠(yuǎn)任志強(qiáng)、萬(wàn)通馮侖、萬(wàn)盟王巍等商界大佬們圍爐漫談鄉(xiāng)愁，呼吁恢復(fù)“鄉(xiāng)紳制度”，認(rèn)為，“有鄉(xiāng)紳就留得住鄉(xiāng)愁，沒(méi)有鄉(xiāng)紳就留不住鄉(xiāng)愁，沒(méi)有鄉(xiāng)愁。”作為一個(gè)企業(yè)論壇，“鄉(xiāng)紳”話題得以被關(guān)注，也足見其近年來(lái)的影響力了?！班l(xiāng)紳”，在國(guó)家政權(quán)對(duì)基層鄉(xiāng)村社會(huì)控制相對(duì)薄弱的情況下，充當(dāng)了政府與鄉(xiāng)民之間聯(lián)系的重要中間角色，兼顧政府和地方利益，就地方事務(wù)為政府官員出謀劃策，為維

4、系地方鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起到了積極的作用。學(xué)者熊培云在《一個(gè)村莊的中國(guó)》中認(rèn)為，鄉(xiāng)紳這個(gè)群體在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，是體制內(nèi)權(quán)力與中國(guó)社會(huì)基層的“連接器”、“緩沖帶”；梁漱溟說(shuō)，近代中國(guó)歷史，就是一部在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上對(duì)鄉(xiāng)村的破壞史。而鄉(xiāng)村的破壞史，也是一部“鄉(xiāng)黨消亡史”。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》提出了著名的中國(guó)社會(huì)“雙軌政治理論”：“一方面是自上而下的皇權(quán)，另一方面是自下而上的紳?rùn)?quán)和族權(quán)，二者平行運(yùn)作，互相作用，形成了‘皇帝無(wú)為而天下治’的鄉(xiāng)村治理模式，塑造出一個(gè)形象而又獨(dú)特的描述傳統(tǒng)中國(guó)政治運(yùn)作邏輯的‘雙軌政治’模型?！泵?/p>

5、國(guó)家族史專家古德也在其《家庭》書中說(shuō)：“在中華帝國(guó)統(tǒng)治下，行政機(jī)構(gòu)的管理還沒(méi)有滲透到鄉(xiāng)村一級(jí)，而宗族特有的勢(shì)力卻維護(hù)著鄉(xiāng)村的安定和秩序。”吳理財(cái)在《民主化與中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型》文中認(rèn)為：“在中國(guó)，三代之始，雖無(wú)地方自治之名，然確有地方‘自治’之實(shí)。自隋朝中葉以降，直到請(qǐng)代，國(guó)家實(shí)行郡縣制，政權(quán)僅止于州縣。那時(shí)，鄉(xiāng)紳階層成為鄉(xiāng)村社會(huì)的主導(dǎo)性力量，鄉(xiāng)村公共事物主要由紳士出面組織，從而在客觀上造就了鄉(xiāng)村社會(huì)一定的自治空間。但是，與其說(shuō)那時(shí)是鄉(xiāng)村自治，還不如說(shuō)是‘鄉(xiāng)村紳治’?！鼻貢焺t將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)概述為：“國(guó)權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆

6、自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳。”（《傳統(tǒng)中華帝國(guó)的鄉(xiāng)村基礎(chǔ)控制》）目前，隨著國(guó)民整體鄉(xiāng)土意識(shí)和文化發(fā)掘的自覺(jué)，農(nóng)業(yè)生態(tài)理念的推廣、有機(jī)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，新農(nóng)村建設(shè)，農(nóng)村信息化等，也顯露出一些良好的端倪和態(tài)勢(shì)，如鄉(xiāng)村宗族意識(shí)和傳統(tǒng)禮俗的復(fù)興，大企業(yè)資本如聯(lián)想、網(wǎng)易等投資現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，都市白領(lǐng)下鄉(xiāng)涉足家庭農(nóng)場(chǎng)，先富能人返鄉(xiāng)治村，大學(xué)生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)等等。隨之產(chǎn)生的便是知識(shí)信息以及知識(shí)分子在農(nóng)村的集聚。這些在農(nóng)村集聚，從事農(nóng)業(yè)的“知識(shí)分子農(nóng)民”，逐漸轉(zhuǎn)變成以農(nóng)業(yè)為職業(yè)的“農(nóng)民知識(shí)分子”，“一定程度上已經(jīng)變成農(nóng)村里的意見領(lǐng)袖，變成農(nóng)村公共事務(wù)的發(fā)言者

7、、論壇的主持者。這才是我們期待的——要恢復(fù)農(nóng)村的活力，要重建農(nóng)村的知識(shí)階層。”（鐘永豐《重建農(nóng)村的知識(shí)階層》wen.org.cn）這些農(nóng)村的知識(shí)分子群體，成為新鄉(xiāng)紳階層生成的主要基礎(chǔ)，同時(shí)也是新鄉(xiāng)紳階層的主要構(gòu)成。當(dāng)然，除了知識(shí)能力之外，還應(yīng)該有其他方面的條件，如“擁有一定財(cái)富或者創(chuàng)業(yè)能力的，樂(lè)善好施的，在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ㄍ摹钡?。（參見宋青宜《中?guó)未來(lái)的脊梁：新鄉(xiāng)紳》）中國(guó)新鄉(xiāng)紳應(yīng)該是怎樣的？知名的旅日華人宋青宜女士在她的文章《中國(guó)需要新鄉(xiāng)紳階層》提出自己的看法：社會(huì)主義農(nóng)村的“紅鄉(xiāng)紳”，主要由以下幾部分人組成。一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨政部

8、門與村委會(huì)里有政治資本的黨政干部及其親屬；有功勛榮譽(yù)、海外關(guān)系、上層社會(huì)關(guān)系等社會(huì)資本的鄉(xiāng)村退休官員、復(fù)退軍人、知名人士、鄉(xiāng)鎮(zhèn)村民及其家屬等一批有社會(huì)影響的人物；受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練立志回鄉(xiāng)發(fā)展，有文化資本、獨(dú)到眼光和較高技能的知識(shí)分子和專業(yè)人才；執(zhí)行改革開放政策后，鄉(xiāng)村首先富裕起來(lái)的有經(jīng)濟(jì)資本的鄉(xiāng)鎮(zhèn)民營(yíng)企業(yè)家，外出經(jīng)商、創(chuàng)業(yè)、務(wù)工致富的返鄉(xiāng)農(nóng)民等。她把當(dāng)代的鄉(xiāng)紳稱為新鄉(xiāng)紳，這樣便于和歷史上的舊鄉(xiāng)紳加以區(qū)別；同時(shí)她所謂的新鄉(xiāng)紳，主要是指受過(guò)良好教育的，通過(guò)諸如政府及社會(huì)支持等而獲得一定資本的或者具有創(chuàng)業(yè)能力的，樂(lè)善好施的，經(jīng)過(guò)一定時(shí)間

9、努力得到了村民的信任進(jìn)而具有話語(yǔ)權(quán)的回鄉(xiāng)人士。所謂受過(guò)良好教育，是指上過(guò)大學(xué)。這些人擁有一定的文化知識(shí)，善于學(xué)習(xí)，善于接受新事物和研究新問(wèn)題，視野廣闊，富有理想，勇于創(chuàng)新。同時(shí)，他們崇尚人文精神，熱愛中華傳統(tǒng)文化，講道德，講誠(chéng)信，有愛心，有智慧；主張人與自然和諧相處和諧發(fā)展，追求天人合一。所謂擁有一定資本或創(chuàng)業(yè)能力，是指這些決心在農(nóng)村干一番事業(yè)的人，得到了政府的支持和扶植，獲得了一定的創(chuàng)業(yè)經(jīng)費(fèi)或銀行無(wú)息、低息貸款，或者有其他投資者的加盟，總之，他們已經(jīng)具備了在鄉(xiāng)村創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)實(shí)體的能力。在資本、技術(shù)和市場(chǎng)對(duì)接上，他們具備了一定的條

10、件。所謂樂(lè)善好施，是指他們是“自我價(jià)值的追求者和實(shí)現(xiàn)者”。他們?cè)诰裆嫌休^高的需求。所以，他們應(yīng)該是農(nóng)村致富的帶頭人。他們認(rèn)為“一人富不算富，大家富才算富”。他們是公益事業(yè)的熱心人，筑路、修橋、建水庫(kù)等，都少不了他們的慷慨解囊。所謂有話語(yǔ)權(quán)，是指他們和鄉(xiāng)親們一條心，他們通過(guò)自