民族意識(shí)與民族認(rèn)同的范式研究

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1、精選公文范文管理資料民族意識(shí)與民族認(rèn)同的范式研究[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料民族意識(shí)與民族認(rèn)同的范式研究[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料  在我國(guó)馬克思主義民族理論體系的研究和建設(shè)中,相對(duì)于民族實(shí)體的客觀要素的研究而言,對(duì)于民族心理等主觀方面的研究相對(duì)不足。改革開(kāi)放以后,伴隨著理論上對(duì)民族共同體性質(zhì)和特點(diǎn)、對(duì)民族之間的關(guān)系、對(duì)民族與國(guó)家之間的關(guān)系、對(duì)我國(guó)民族政策的評(píng)價(jià)等理論和現(xiàn)實(shí)的思考,這一狀況逐漸得到改變,對(duì)民族主觀方面的研究開(kāi)始增多,加之第三次民族主義浪潮對(duì)于相關(guān)研究的推動(dòng),結(jié)合民族心理學(xué)等其他學(xué)科的方法進(jìn)行研究

2、成為本學(xué)科一個(gè)重要知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)。近年來(lái)便逐漸形成了民族意識(shí)與民族認(rèn)同兩種研究范式,這一具體選題上的范式差異既是對(duì)學(xué)科內(nèi)容和方法的豐富,也折射出整個(gè)學(xué)科發(fā)展路徑的選擇。本文試圖通過(guò)探討這兩種范式差異,廓清民族意識(shí)與民族認(rèn)同的研究概況,為學(xué)科內(nèi)部已然存在的路徑差異找到溝通的可能,以利于學(xué)科內(nèi)部的知識(shí)積累,避免范式割裂的困境,更好地指導(dǎo)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)研究,在此基礎(chǔ)上希望能對(duì)學(xué)科未來(lái)整體發(fā)展有些幫助?! ∫?、民族意識(shí)與民族認(rèn)同的范式差異  范式概念由著名的科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出,用以分析科學(xué)史上常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命的轉(zhuǎn)變推動(dòng)的科學(xué)研究演進(jìn)。  由于1962

3、年初版后,瑪斯特曼等人批判范式概念定義模糊,多處表達(dá)不一致,后在1969[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料年再版時(shí)以后記的形式重新明確界定了范式概念。托馬斯·庫(kù)恩認(rèn)為范式是一種學(xué)科基質(zhì),基質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是它由各種各樣的有序元素組成,并列舉出符號(hào)概括、共同的承諾即相信特定的模型、價(jià)值、范例等幾種要素,為某一個(gè)專(zhuān)門(mén)學(xué)科的工作者所共有[1].庫(kù)恩的范式概念一經(jīng)提出就在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域引起巨大反響,超出了原有的自然科學(xué)分析范圍。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家默頓在《社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》中肯定了范式概念在社會(huì)科學(xué)中的價(jià)值,認(rèn)為范式”可以將社會(huì)學(xué)分析可使用的一系列假設(shè)、概念和基本

4、命題予以明確化”,具有標(biāo)志功能、減少概念模糊、推進(jìn)理論積累、條理化地建立重要概念交叉表、保證定性分析的嚴(yán)密性等五大功能[2]101-104.為此,范式研究在我國(guó)也逐漸興起?! ≡谥袊?guó)知網(wǎng)檢索,截至2014年,筆者分別以篇名含”民族意識(shí)”且全文含”少數(shù)民族”為條件、以篇名含”民族認(rèn)同”且全文含”少數(shù)民族”為條件,搜索獲得論文分別為303篇和640篇,根據(jù)搜索結(jié)果繪制了表1.如表1[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料所示,僅從數(shù)量上分析,以民族意識(shí)和民族認(rèn)同為主題發(fā)表的論文數(shù)量都呈遞增趨勢(shì),在一定時(shí)段二者呈現(xiàn)相對(duì)持平態(tài)勢(shì)。  根據(jù)范式概念,從論文內(nèi)容以

5、及研究方法分析,可以觀察到民族意識(shí)和民族認(rèn)同可以構(gòu)成兩種研究范式的差異。  默頓根據(jù)范式理論,對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)和大眾傳播學(xué)做了定義差異、對(duì)資料和事實(shí)的看法、研究方法和程序、研究組織等四方面的比較,作為借鑒,筆者也從相關(guān)方面對(duì)民族意識(shí)和民族認(rèn)同兩種研究范式作一對(duì)比,認(rèn)為它們二者在研究過(guò)程中存在若干差異,并非可以替代使用?! ?.概念體系差異。庫(kù)恩界定范式的第一個(gè)核心元素就是符號(hào)概括,借用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域就是概念體系。民族意識(shí)和民族認(rèn)同的范式差異首先就體現(xiàn)在概念的界定上。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),我國(guó)在相關(guān)研究方面既存在著將民族意識(shí)與民族認(rèn)同這兩個(gè)概念等同使用的現(xiàn)象,又有研究視角的不

6、同導(dǎo)致的在解讀上的不同??傮w而言,在民族意識(shí)研究范式下,學(xué)者大多基于馬克思主義哲學(xué)中社會(huì)意識(shí)的定義在界定概念,如金炳鎬1994年在《民族理論通論》中指出:“民族意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種形式或特殊形式”,”反映的是民族存在、民族社會(huì)存在”.  在此基礎(chǔ)上,相關(guān)衍生概念也遵循哲學(xué)思辨路徑,如金炳鎬將民族意識(shí)分解為三個(gè)部分---民族屬性意識(shí)、民族交往意識(shí)、民族發(fā)展意識(shí)[3].而民族認(rèn)同范式更多的是借用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的認(rèn)同定義,將認(rèn)同客體限定為民族而產(chǎn)生定義,如萬(wàn)明鋼等(2006)界定民族認(rèn)同為:[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料“民族成員在民族互動(dòng)和

7、民族交往的過(guò)程中,基于對(duì)自己民族身份的反觀和思考而形成的對(duì)自民族(內(nèi)群體)和他民族(外群體)的態(tài)度、信念、歸屬感和行為卷入,以及其對(duì)民族文化、民族語(yǔ)言和民族歷史等的認(rèn)同?!盵4]  其衍生概念也遵循心理學(xué)路徑。如萬(wàn)明鋼指出,民族認(rèn)同有一般成分和特殊成分之分,一般成分是具有民族普適性的因素,包括民族自我認(rèn)同、民族歸屬感、民族態(tài)度和民族卷入等,特殊成分則因具體民族的不同而不同[4]4.  2.[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料問(wèn)題指向差異。默頓在分析知識(shí)社會(huì)學(xué)和大眾傳播學(xué)的差異時(shí)認(rèn)為,兩者存在對(duì)資料和事實(shí)的看法差異,也就是采用什么作

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