督教人文主義對(duì)莫爾公有制思想的影響

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1、基督教人文主義對(duì)莫爾公有制思想的影響基督教人文主義對(duì)莫爾公有制思想的影響基督教人文主義對(duì)莫爾公有制思想的影響基督教人文主義對(duì)莫爾公有制思想的影響基督教人文主義對(duì)莫爾公有制思想的影響基督教人文主義對(duì)莫爾公有制思想的影響基督教人文主義對(duì)莫爾公有制思想的影響基督教人文主義對(duì)莫爾公有制思想的影響基督教人文主義對(duì)莫爾公有制思想的影響基督教人文主義對(duì)莫爾公有制思想的影響基督教人文主義對(duì)莫爾公有制思想的影響基督教人文主義對(duì)莫爾公有制思想的影響基督教人文主義對(duì)莫爾公有制思想的影響基督教人文主義對(duì)莫爾公有制思想的影響基督教人文主義對(duì)莫爾公有制思想的影響基督

2、教人文主義對(duì)莫爾公有制思想的影響基督教人文主義對(duì)莫爾公有制思想的影響基督教人文主義對(duì)莫爾公有制思想的影響第27卷第3期2009年5月貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)JOURNALOFGUZHOUUNIVERSITY(SocialSciences)VoL27N3May.2009基督教人文主義對(duì)莫爾公有制思想的影響邱適(武漢大學(xué)歷史學(xué)院,湖北武漢430072)摘要:通過(guò)介紹基督教人文主義的來(lái)源,及其在文藝復(fù)興時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r.借解讀當(dāng)時(shí)最典型的基督教人文主義者伊拉斯謨,科爾特及莫爾的思想,顯示基督教人文主義結(jié)合基督教義,人文主義思想和古典文化發(fā)揮原始

3、基督教教導(dǎo)等原則改造社會(huì)的特點(diǎn).詳細(xì)分析了莫爾基督教人文思想的來(lái)源,探究了”基督教人文主義者”的內(nèi)涵及形成原因.通過(guò)比較對(duì)莫爾《烏托邦》對(duì)私有制的批判和對(duì)公有制的推崇,從兩方面顯示了基督教人文主義思想對(duì)莫爾公有制思想的影響.關(guān)鍵詞:基督教人文主義;《烏托邦》;公有制思想;古典文化中圖分類號(hào):I)619文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1000—5099(2010)01—0143一o5一,基督教人文主義基督教人文主義是一種信條,它認(rèn)為人類的自由和個(gè)人主義是基督教教條和實(shí)踐的固有部分,至少也是相容的,不沖突的.基督教人文主義可能從公元2世紀(jì)就早已開(kāi)始萌

4、芽.當(dāng)時(shí)的基督教徒游斯丁(JustinMartyr)在他的信件中提出了古典文化成就的價(jià)值,并指出應(yīng)該使用基督教之前的知識(shí),因?yàn)樗嗟纳婕暗轿镔|(zhì)世界,而不是形而上的信仰.文藝復(fù)興時(shí)期的彼得拉克,被認(rèn)為是”人文主義之父”.意大利的人文主義思想于15世紀(jì)傳人法國(guó),德國(guó)和英國(guó)以至整個(gè)北歐.在整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期都有大量法國(guó),德國(guó)和英國(guó)的學(xué)者到意大利來(lái),而北歐各大學(xué)里越來(lái)越多的學(xué)生感到自己有必要到意大利去,特別是去增加自己的人文學(xué)知識(shí).正是由于這些原因,16世紀(jì)初的法國(guó),英國(guó)和德國(guó)出現(xiàn)了嶄新的人文主義文化,即北方人文主義思想.這些基督教人文主義者試圖用

5、原始基督教的教義來(lái)改造社會(huì).在普遍被冠以這種稱號(hào)的人們當(dāng)中,最重要的是伊拉斯謨,科爾特和莫爾.他們?cè)诜磳?duì)一種流行觀點(diǎn)的愿望下面團(tuán)結(jié)了起來(lái).這種觀點(diǎn)認(rèn)為,基督教的本質(zhì)不外這幾個(gè)方面:愿意接受教會(huì)的圣禮,掌握教會(huì)宣布的神學(xué)教條以及用得到認(rèn)可的三段論法對(duì)其進(jìn)行討論.伊拉斯謨?cè)凇痘浇掏豕芬粫?shū)中輕蔑的指出,認(rèn)為真正的基督教在于”各種教儀,勉強(qiáng)保持下來(lái)的教義和教會(huì)的組織之中”…,是十分荒謬的.倒不如說(shuō),一個(gè)真正的基督徒必須運(yùn)用上帝賦予的理智去明辨善惡,然后盡最大的努力趨善避惡.科爾特在《<保羅致羅馬人書(shū)>注解》一書(shū)的開(kāi)頭對(duì)以上觀點(diǎn)作了

6、有力的說(shuō)明.他宣稱,保羅教導(dǎo)說(shuō),上帝”必照各人的行為報(bào)應(yīng)各人”.這意味著,只要我們的行動(dòng)是善良和正確的,即使我們對(duì)圣經(jīng)中記載的上帝法律一無(wú)所知,我們也始終會(huì)”被上帝視為生活方式正確的人”.伊拉斯謨很快成為這種理論最直接的鼓吹者.他在《基督教王公》中問(wèn)道:”什么人才是真正的基督徒?”“不是受洗之人,也不是加入教會(huì)之人.真正的基督徒不如說(shuō)是用心靈最深處的情感信奉基督,以虔誠(chéng)的行動(dòng)效法基督的人”J.伊拉斯謨?cè)谄渚庉嫷摹缎录s》前面附上的勸誡辭中重復(fù)了同樣的論點(diǎn).在這里,他告訴我們,倘若果真有“一個(gè)真正的基督教民族”的話,它決不是由那些操辦復(fù)雜教儀

7、的教士們組成的,而將是由那些“不是在儀式上和三段論法中,而是在心靈內(nèi)和自收稿日期:2009—11—20作者簡(jiǎn)介:邱適(1988一),女,貴州貴陽(yáng)人,武漢大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生,研究方向:世界史.?143?身的整個(gè)生命中復(fù)興基督精神”的人們組成.因此,對(duì)伊拉斯謨和他的支持者來(lái)說(shuō),對(duì)美德的追求不僅是具有倫理道德上的意義,而且具有至高無(wú)上的宗教意義.在莫爾的《烏托邦》中,也有表示相同觀點(diǎn)的論述.基督教人文主義者認(rèn)為對(duì)政通國(guó)安最嚴(yán)重的威脅,就是私有制下人民漠視社會(huì)的整體利益,只關(guān)心他們個(gè)人或派別的利益.伊拉斯謨?cè)凇痘浇掏豕芬粫?shū)的開(kāi)頭部分對(duì)這種

8、思想作了特別清晰的闡述.他認(rèn)為有一種思想應(yīng)該影響進(jìn)行統(tǒng)治的王公:”不為任何私有制所左右的共同幸福,在任何時(shí)候都應(yīng)該得到捍衛(wèi)和維護(hù).”莫爾在《烏托邦》中也提出了這樣的控訴:“當(dāng)我們反復(fù)思考當(dāng)今各