分析哲學(xué)學(xué)習(xí)札記

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1、分析哲學(xué)學(xué)習(xí)札記分析哲學(xué)學(xué)習(xí)札記一、羅素摹狀詞理論　　　　1、本體論問題　　　　金山存在嗎？　　龍存在嗎？　　飛馬存在嗎？　　既圓且方的屋頂存在嗎？　　　　不管這些問題是否有意義，或者是否是偽問題。一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，對(duì)這些問題的追問及探索，推進(jìn)了現(xiàn)代邏輯的發(fā)展。上世紀(jì)弗雷格、羅素、懷特海、維特根斯坦、蒯因、賴爾等一大批哲學(xué)家的成就就是最好的說明。而現(xiàn)代邏輯最成功的應(yīng)用包括計(jì)算機(jī)技術(shù)和人工智能等。由此可見，哲學(xué)問題并非水中月，鏡中花。對(duì)形而上學(xué)問題的追問是可以有結(jié)果的，至少是可以有副產(chǎn)品的?！　　　：金山存在嗎？　　B：不存在?！　：那“金山”指什

2、么？　　B：“金山”是你想象出來的東西?！　：但你恰恰不就是在說“‘金山’是什么什么東西”嗎？　　B：你這是詭辯，我的意思是不承認(rèn)世界上有全是黃金的山?！　：你的意思是金山等于全是黃金的山？　　B：是的?！　：好，我同意你的解釋，但“全是黃金的山”又指什么呢？你難道不是又提出了一個(gè)東西，叫“全是黃金的山”，而且指的就是我說的“金山”嗎？　　B：你。。。！反正，你說的那兩個(gè)字代表的東西是不存在的?！　：呵呵，你這回犯的錯(cuò)誤更大了，你明確地說了“那兩個(gè)字”代表了“東西”?！　：你要這樣詭辯，那我都沒法說話了?！　：哈哈，確實(shí)，你是很難再開腔說話了

3、。回答這個(gè)問題，如果答案是否定的，那你一定是處于下風(fēng)的。因?yàn)椋悴荒艹姓J(rèn)有些東西是我贊同而你不贊同的，因?yàn)槿绻愠姓J(rèn)有這樣的東西，那么便會(huì)同你自己否認(rèn)的這些東西相矛盾了。[1]。也就是，你不能承認(rèn)你的反對(duì)意見是與對(duì)方肯定意見是不同的。即使你否認(rèn)金山的存在，但你只要按你剛才的方式一說出來，你實(shí)際上就輸了，至少是處于一種不利的地位?！　：這些哲學(xué)家純粹吃飽了撐的，就知道咬文嚼字，詭辯論。有本事把金山找出來給我看看。　　A：呵呵，你這個(gè)說法倒是很好的對(duì)付哲學(xué)家的辦法。事實(shí)上，也不是所有哲學(xué)家都糾纏這些問題。而且，糾纏這個(gè)問題的哲學(xué)家也不是真的就承認(rèn)有金山存在

4、。這其實(shí)是個(gè)“古老的柏拉圖的非存在之迷。非存在必定在某種意義上存在，否則那不存在的東西是什么呢？這個(gè)糾纏不清的學(xué)說可以起個(gè)綽號(hào)名之曰‘柏拉圖的胡須’；從歷史上看，它一直是難解決的，常常把奧卡姆剃刀的鋒刃弄鈍了”[2]。　　你看，這段話是蒯因說的，他也嘲笑這個(gè)問題呢。但是，西人有個(gè)特點(diǎn)，就是特愛叫真，你不是提出這個(gè)問題了嗎？你不是讓我回答不出來，讓我難堪了嗎？好，我就非得要找出你話里的毛病，我要堂堂正正地回答你的問題。羅素可以說在回答類似問題上有了突破性進(jìn)展。他讓你有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以區(qū)分哪些是存在的，那些是不存在的。這就是羅素的摹狀詞理論。雖然，這個(gè)理論并不完美

5、，還有很多爭(zhēng)議，但它在當(dāng)時(shí)確實(shí)是集這方面研究的大成，開創(chuàng)了一個(gè)很好的局面，至今仍然很有意義。　　　　開頭提出的幾個(gè)問題，除了“存在”以外，就都是名稱，有帶定語(yǔ)的，如金山、既圓且方的屋頂?shù)?；有單?dú)一個(gè)詞的，如龍。這里要注意的是，飛馬這個(gè)詞，在英文中是一個(gè)單詞（PEGASUS，古希臘神話中的動(dòng)物），而在我們中文里，實(shí)際上是“會(huì)飛的馬”的意思。這里要注意字、詞在中英中的不同構(gòu)成。中文是由字構(gòu)成詞，而英文是由字母夠成單詞。中文常用字只有幾千個(gè)，但組成的詞，理論上則可以無限多。中文中由字組成的詞大都可以在保留原有字的基礎(chǔ)上改寫成帶定語(yǔ)的短語(yǔ)，如上例的飛馬。而英文（

6、還有其它字母文字）則大不相同，一個(gè)詞往往就對(duì)應(yīng)一個(gè)事物。大英辭典據(jù)說已經(jīng)收錄60多萬單詞。雖說字母文字也有一詞多義、派生、前后綴等構(gòu)詞法，但總體上說，中文詞的可變性比英文單詞的可變性要大得多。　　　　說以上這些是因?yàn)?，我們馬上要提到一個(gè)重要的概念：指稱。簡(jiǎn)單地說，就是上面問題中的那些名稱指向的是什么？而這個(gè)名稱由于中英文構(gòu)詞法的不同，在分析時(shí)也會(huì)有所不同。金山到底指什么，你不是說這是我腦袋里幻想出來的嗎？那我的腦袋是怎樣產(chǎn)生這種意識(shí)的？金山在我腦袋里到底是什么意義？這就是下面我們要提到的指稱和意義。這是摹狀詞理論中的重要概念，也是西哲傳統(tǒng)中的重要概念?！?/p>

7、　　　注：[1]、[2]《蒯因著作集》第四卷《從邏輯的觀點(diǎn)看》P132、意義和指稱　　　　這里所說的意義和指稱是針對(duì)語(yǔ)言的。什么是意義？意義的意義是什么？一句話一個(gè)詞有沒有意義？意義是怎么出現(xiàn)的？它是-出-現(xiàn)-的嗎？還是被-賦-予-的？在西哲中意義的理論紛繁復(fù)雜，如指稱論、觀念論、行為論、語(yǔ)義論、功能論等等。指稱論是說名稱的意義就是它指向的對(duì)象，如上面的那些例子中的主詞，都指向某個(gè)事物或事實(shí)。反過來說，也就是名稱總有個(gè)“東西”與之相對(duì)應(yīng)，這個(gè)東西是事物也好是事實(shí)也好，總之是整個(gè)世界里的“一件東西”。維特根斯坦前期理論和羅素的摹狀詞理論都屬于指稱論者。只不

8、過，羅素將名稱分解為兩種，一種是親知的，即直接見到或通過知覺感覺到的。另一種是間