大圓滿(mǎn)心性休息三處三善引導(dǎo)文菩提善道

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1、大圓滿(mǎn)心性休息三處三善引導(dǎo)文菩提善道無(wú)垢光尊者造  法王如意寶晉美彭措金剛上師傳授  堪布索達(dá)吉恭譯   頂禮諸傳承金剛上師,祈禱諸本尊空行護(hù)法祈求加持〈譯者〉  嗡所得思當(dāng):二資地上解脫如意樹(shù),  璀燦無(wú)量功德花果實(shí),利樂(lè)涼影普遍有寂界,  我敬頂禮勝者菩提樹(shù),內(nèi)外密之妙法珍寶藏,  究竟基道果之諸論道,無(wú)上因果勝乘精華義,  于此開(kāi)顯三善引導(dǎo)文?! ≌擉w分三:外共同基因法相乘之初善品引導(dǎo),內(nèi)殊勝果金剛密乘中善頻之引導(dǎo),密了義果無(wú)上大圓滿(mǎn)之后善品引導(dǎo)。一者分二:傳承上師次第引導(dǎo),所修教言之引導(dǎo)。一

2、者:吾對(duì)各大乘論道所聞之傳承次第雖有眾多,而教言處可攝定為三種:彼亦:次學(xué)佛者諸廣行傳承,宣說(shuō)地道等持驗(yàn)相者深廣傳承,宣說(shuō)法性實(shí)相義者深見(jiàn)傳承?! ∫徽撸捍竽苋省⑽氖?、寂天、矣拉達(dá)曰、馬哈西爾、拉巴瓦班札爾、達(dá)瑪革德、德幫偲繞、思瑪?shù)?、具慧譯師、澤逢曲吉喇嘛、卡瓦曲吉桑格、單帕白瑪札西、西繞羅珠、西繞王修、桑吉卓在、文格西西繞加桑格、拉章曲華降稱(chēng)、桑耶巴赤誠(chéng)羅珠也。  二者:能仁、慈氏、無(wú)著、世親、圣者解部、尊者解部、勝部、戒部、照明賢、獅賢、佛智足、格拉美札、拉巴他、布查勝巴、具意智慧、哲西繞巴、

3、阿菩提智、克慧精、呷爾窮讓母瓦、香意瓦、拉修加香日巴、其母巴桑格巴爾,羅札巴、哲公巴、文格瓦、拉忠巴、曲札傳授于吾也?! ∪撸悍鹜印⑽氖?、圣者龍樹(shù)、月稱(chēng)、如畢克修、大革薩洛、小革薩洛、阿底峽、瓦波唐巴札、阿白亞呷繞、菩提薩陲月幢、大卓龍巴、西繞認(rèn)巴菩提光、瑪釋迦獅、其天稱(chēng)、堪布莫澤、阿阇黎菩提成、上師童子金剛授傳承桑耶巴語(yǔ)自在也。此外亦有覺(jué)俄呷吉派傳承,然此處未述?! 」Φ伦孕陨茍A滿(mǎn),吉祥殊勝諸天師,  悲性利樂(lè)聚云者,敬禮怙主諸上師?! 〉诙藿萄砸龑?dǎo)分八金剛處:暇滿(mǎn)難得、壽命無(wú)常、輪回痛苦、業(yè)

4、因果、依止善知識(shí)、皈依、四無(wú)量心、發(fā)菩提心?! ∫徽叻质核嘉╅e暇之本性、思惟差別之圓滿(mǎn)、思惟惡除之險(xiǎn)處、思惟難得之比喻、思惟次第之?dāng)?shù)目、思惟無(wú)義而空耗、思惟因緣緣起、思惟恒時(shí)生死、思惟稱(chēng)贊暇滿(mǎn)、思惟應(yīng)起歡喜?! ∫徽撸簯?yīng)當(dāng)思惟把無(wú)暇處,至今未墜八無(wú)暇,并得閑暇,故當(dāng)生歡喜心而精進(jìn)修法也。即是:若生于地獄中,則恒時(shí)受寒熱苦,無(wú)有修法。若生于餓鬼中,則受饑餓火燒苦,無(wú)有修法。若生于傍生中,則互為澉食受害,故無(wú)有修法。若生于長(zhǎng)壽天,則無(wú)念中耽延數(shù)劫,臨死生邪見(jiàn)故,無(wú)有修法。若生于邊地,則無(wú)佛法之光明故,

5、無(wú)有修法。若生于外道者,則生邪見(jiàn)故無(wú)有修法。若生于暗劫中,則不聞三寶名號(hào),故無(wú)有修法。若生于瘖啞,則意根不應(yīng)法器,故無(wú)有修法。是故我今未生上述八無(wú)暇處,故名為閑暇。應(yīng)當(dāng)觀想精進(jìn)修法,彼亦皈依發(fā)心后,如是反復(fù)思惟,觀想八無(wú)暇,于彼之獲得閑暇之性,最后善根回向,一切威儀諸時(shí)如是思惟,下述一切亦如是修持也。第一引導(dǎo)終?! ?fù)次思惟差別圓滿(mǎn)者:應(yīng)當(dāng)觀想若未得人生,則無(wú)有修法,而今已得人生,故具足自圓滿(mǎn)。若生于無(wú)佛法之境,亦無(wú)行法,而此興盛佛法故,實(shí)上亦生于中土,即是具足自圓滿(mǎn)了。若根不具者,則無(wú)有修法,而今

6、諸根具足故,亦具足自圓滿(mǎn)。若業(yè)際顛倒,則恒時(shí)行不善故,無(wú)有修法,而今未業(yè)際顛倒,并信念善法故,亦具足自圓滿(mǎn)。若于佛法不起信,亦無(wú)行善法,而今正信諸佛圣教故,具足自圓滿(mǎn)。若佛不出世,則無(wú)有佛法之名,而今佛已出世故,具足殊勝他圓滿(mǎn)。雖佛已出世,若其未說(shuō)法,亦無(wú)利,今佛轉(zhuǎn)三次法輪故,具足殊勝他圓滿(mǎn)。雖佛已說(shuō)法,若不住佛法、亦無(wú)利,而今未隱沒(méi)佛法,而存在故,具足殊勝他圓滿(mǎn)。雖住佛法,若未入佛法,亦無(wú)利,而今已入佛法故,具足殊勝他圓滿(mǎn)。雖入佛法,若無(wú)順緣善知識(shí),則不知取舍,而今真實(shí)善知識(shí)以大慈大悲攝持故,具足

7、殊勝他圓滿(mǎn)。如是如今自己具足十種圓滿(mǎn)之時(shí),應(yīng)當(dāng)思惟此暇滿(mǎn)為得實(shí)義而勤精修法,并加行、皈依、發(fā)心、正行思惟其圓滿(mǎn)理由,后行回向,及諸威儀,如是瑜伽也。第二引導(dǎo)終?! ?fù)次思惟惡處險(xiǎn)處者:應(yīng)當(dāng)觀想如今獲得暇滿(mǎn)人生之時(shí),若無(wú)修持妙法,則以業(yè)增上而死亡后,投生于三惡趣,此時(shí)三寶之名號(hào)亦不聞,亦不遇善知識(shí),不知善惡,所作所為皆成罪業(yè),無(wú)有善業(yè)故,恒時(shí)轉(zhuǎn)于輪回,故當(dāng)思惟此等過(guò)患真大,并具加行、正行、后行三次第而修持也,第三引導(dǎo)終。  復(fù)次思惟難得比喻者:譬如以風(fēng)飄動(dòng)之大海上,有木桅一孔者,其不住一處而隨水波蕩漾

8、,海底有一盲龜,每一百年時(shí)上升一次,此二相遇,并龜頸入桅木之孔。如是從惡趣得人生者,比前者更為難得,又如,若于光滑墻壁上,撒一握豌豆,其難留住,如是得人生,較其更難,故當(dāng)如是思惟,并具前行、正行、后行而修持也。第四引導(dǎo)終。  復(fù)次思惟次第數(shù)目者:若思惟總有情之次第數(shù)目,則即得人生者,是極為少數(shù),在人中亦若思惟不信佛法,并恒時(shí)行罪業(yè)者,則信佛法與聞佛法者,是極為少數(shù),尤其是誠(chéng)心入正法或行持正法者,是更極為少數(shù),故當(dāng)思今已遇善知識(shí),聽(tīng)聞深法,修學(xué)解脫道,獲得人生寶,此時(shí)應(yīng)

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