西和乞巧歌辭探析

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1、西和乞巧歌辭探析西和乞巧歌辭探析西和乞巧歌辭探析西和乞巧歌辭探析西和乞巧歌辭探析2011年9月總第26卷第9期社科縱橫SOIALSCIENCESREVIEWSep,2011V0L.26N0.9西和乞巧歌辭探析張銀(甘肅行政學(xué)院甘肅蘭州730010)【內(nèi)容摘要】甘肅省西和縣是中國(guó)的”乞巧文化之鄉(xiāng)”之一,其原生態(tài)的民俗娛樂(lè)形式,尤其七天八夜的載歌載舞在全國(guó)獨(dú)是一無(wú)二.西和乞巧不但儀式完整而原始,而且乞巧歌辭豐富而繁多.西和的乞巧歌辭能反映出漢魏以來(lái)的七夕風(fēng)俗中農(nóng)耕意識(shí),女紅內(nèi)容,男耕女織等特殊的文化底蘊(yùn),這對(duì)研究明清以來(lái)的七夕和乞巧風(fēng)俗意義很

2、重要.【關(guān)鍵詞】七夕乞巧民俗歌辭中圖分類(lèi)號(hào):I106.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1007—9106(2011)09—0101—03從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來(lái)看,元代以前,七夕節(jié)上的活動(dòng)主體是中上層階層,而明清時(shí)期逐漸變成中下層群體.清代以來(lái),七夕節(jié)活動(dòng)的群體得到更進(jìn)一步的下移.但歷史文獻(xiàn)中留下的記載都是中上層文人的記錄,這對(duì)更真實(shí)而全面地認(rèn)識(shí)明清時(shí)期的七夕風(fēng)俗的演變有所不足.從民俗學(xué)的角度,我們更應(yīng)注重大多數(shù)中下層群體中的記憶.從文體方面講,民間的憶又很難做到傳統(tǒng)的韻文形式,且精英文人又常常不屑或鄙薄田間地頭的粗辭俗語(yǔ),因此真正的民間話(huà)語(yǔ)在文獻(xiàn)中就缺

3、失很大.為彌補(bǔ)這種缺憾,我們應(yīng)對(duì)古代流傳下來(lái)的民間歌辭給予特別重視.其原因有三:一是民間歌辭本來(lái)就是韻文或詩(shī)歌的源頭,詩(shī)經(jīng),楚辭,宋詞,元曲(散曲)就是這樣逐漸產(chǎn)生出來(lái)的.文人詩(shī)歌是修飾,改進(jìn)民間歌辭的結(jié)果.二是真正全面的民俗文化研究應(yīng)是對(duì)歷史文獻(xiàn),考古發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)存民俗遺留內(nèi)容的立體交叉式的研究.三是現(xiàn)在的周秦文明發(fā)祥地還存活著的乞巧風(fēng)俗.尤其是秦文明的發(fā)祥地——隴南的西和縣,禮縣交界處還流傳著相對(duì)原始的乞巧風(fēng)俗儀式,而其中更有大量珍貴的乞巧歌辭.邊唱邊跳,手舞足蹈的形式是西和乞巧的突出特色,這是全國(guó)絕無(wú)僅有的.這種乞巧形式的繁盛不僅能在現(xiàn)

4、實(shí)生活中看到,還能從清代流傳下來(lái)的乞巧歌辭中找到.西和縣趙子賢先生在20世紀(jì)3O年代纂箸的先輩們流傳下來(lái)的《乞巧歌))(2010年4月,趙逵夫先生校定后,由馮其庸先生題名為《西和乞巧歌》,香港銀河出版社出版)中有:”妹子的臉蛋跳紅了,姐姐的小腳跳疼了.跳疼了呀,跳酸了,一雙花鞋拐偏了.跳乏了呀,跳亂了,一雙花鞋拐爛了.”(卷三《禮神乞巧篇》之四)可見(jiàn),古代這種”歌詠之不足”便”手之舞之足之蹈之”的乞巧風(fēng)俗在西和是很興盛的.這種富于原生態(tài)的娛樂(lè)形式,直到現(xiàn)在還能相對(duì)完整地流傳下來(lái),除其具有特殊的文化底蘊(yùn)——織女產(chǎn)生地外,還有相對(duì)閉塞的地理環(huán)

5、境方面的原因.其中有的歌辭明顯產(chǎn)生于清代,如其卷二《時(shí)政新聞篇》中”七月十五起紅煞,徐老爺出城沖團(tuán)家.墳兒口子打一仗,亂棒打死劉世將”,便是記載西和發(fā)生在清末的一起政治事件.因此,這一特殊地域的乞巧歌辭我們不能不加以重視.一,纏足陋習(xí)折射出歌辭流傳之久西和乞巧歌辭數(shù)量龐大,一些現(xiàn)代氣息的歌辭一目了然,其中一部分歌辭則是明清以來(lái)流傳下的.對(duì)這些歌辭的分析能讓我們認(rèn)識(shí)到明清時(shí)期西北地區(qū)的乞巧風(fēng)俗和牛女故事的情況.纏足是封建社會(huì)的陋習(xí),也是封建禮教和男權(quán)社會(huì)對(duì)婦女肉體上催殘的表現(xiàn),其起源一般認(rèn)為是隋代,尤其是宋代以后更為嚴(yán)重.西和流傳下來(lái)的乞巧

6、歌辭中就有這些內(nèi)容,如”巧娘娘的好巧腳,十六根帶子纏裹腳.”(《西和民間乞巧唱詞集?迎巧》之十三)”巧娘娘的好巧腳,石榴紅帶子白裹腳.”(《西和民間乞巧唱詞集?娛巧》之二)婦女腳要纏得巧,纏得好看,沒(méi)有褶皺確是一件難事,所以歌辭中不免有羨慕和乞巧之意.這里顯然把纏足當(dāng)成乞巧的內(nèi)容之一,也反映出歌辭的來(lái)源很久遠(yuǎn),應(yīng)是明清以來(lái)的唱辭.當(dāng)然,也有對(duì)姑娘纏足埋怨的歌辭,如《西和乞巧歌》中有:”跳得高興沒(méi)說(shuō)了,只怨纏成小腳了.妹子賭咒再不纏,老天勸說(shuō)也枉然.”(卷三《禮神乞巧篇》之四)這里已有對(duì)纏足的不滿(mǎn),但借老天之口說(shuō)”枉然”,道出一種對(duì)女性禮教

7、的無(wú)奈和認(rèn)同.這里更多地流露出女性們?cè)谄蚯晒?jié)上身心得到充分釋放的心境.封建社會(huì),由于禮教的原因婦女在一年當(dāng)中鮮有拋頭露面的機(jī)會(huì),更不要說(shuō)放松心情,無(wú)所顧忌地在眾人面前玩耍.七夕節(jié)正彌補(bǔ)這一缺憾.因此,每當(dāng)七月七,妹子跳得掙紅臉蛋,姐姐跳個(gè)不停直到腳疼,結(jié)果是一雙雙精心趕制的花鞋”拐偏”和”拐爛”.她們?cè)固煸沟卦估p本文為2010年度甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目”甘肅民俗文化傳承研究——以西和乞巧文化為例”內(nèi)容.作者簡(jiǎn)介:張銀(1970一),男,甘肅行政學(xué)院講師,研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化研究.1Ol足,就是沒(méi)怨過(guò)人,尤其是信奉封建禮教的人和社會(huì)制度.那種

8、反抗禮教的自覺(jué)性在封建社會(huì)中是不可能得到肯定的,這與清代流傳下來(lái)的西和乞巧歌辭是一致的.二,自給自足的農(nóng)耕意識(shí)明末和清代,當(dāng)西方文明向工業(yè)化努力的時(shí)候,我國(guó)社會(huì)仍是以封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主,只是在東