“純?cè)姟奔捌渲袊?guó)化研究

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1、“純?cè)姟奔捌渲袊?guó)化研究“純?cè)姟奔捌渲袊?guó)化研究“純?cè)姟奔捌渲袊?guó)化研究“純?cè)姟奔捌渲袊?guó)化研究“純?cè)姟奔捌渲袊?guó)化研究“純?cè)姟奔捌渲袊?guó)化研究“純?cè)姟奔捌渲袊?guó)化研究“純?cè)姟奔捌渲袊?guó)化研究“純?cè)姟奔捌渲袊?guó)化研究“純?cè)姟奔捌渲袊?guó)化研究“純?cè)姟奔捌渲袊?guó)化研究“純?cè)姟奔捌渲袊?guó)化研究“純?cè)姟奔捌渲袊?guó)化研究【摘要】：“純?cè)姟笔欠▏?guó)象征主義的詩學(xué)命題，它以“美”為本份和要素，欲在藝術(shù)創(chuàng)造中尋找一種“神圣美”。前期象征主義詩人多醉心于通過感官直覺表現(xiàn)內(nèi)心的“最高真實(shí)”——一個(gè)現(xiàn)實(shí)之外完美的理念世界；后期代表瓦雷里卻認(rèn)為詩

2、應(yīng)該走出“自我”，用一種不同于日常語言的理想的“聲音”，傳達(dá)某一種神奇的超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的思想。象征主義“純?cè)姟弊⒅卦~語之間的關(guān)系，把音樂看得高于一切，相信萬物有靈，相信詩是用來表達(dá)生命的神秘性的。“純?cè)姟钡木駥?shí)質(zhì)是源于美感情緒的永無止境的創(chuàng)造，它在人類詩性意識(shí)萌生時(shí)的原始思維中就已經(jīng)存在。作為一種純藝術(shù)理想，“純?cè)姟钡乃囆g(shù)因子也潛藏在中國(guó)詩性文化的藝術(shù)生命中，只是我們沒有如此的命名。由于儒家“詩教”的作用，“純粹美術(shù)上之目的”往往被道德、政治之手段排擠，“不能得勢(shì)力于我國(guó)思想界”，但民間姿態(tài)并不

3、影響它深藏于我們“性靈”的認(rèn)知世界的思維方式中。中國(guó)新詩壇的純?cè)娪^念，是在法國(guó)象征主義那里找回自己民族傳統(tǒng)的文化記憶的，但它卻起因于自身的理論困擾。它不是為那不可思議的“美”而踏上的不知所終之路，它的初衷是為新詩尋找合乎現(xiàn)代性要求的詩美形式，從而在白話新詩中找到“詩”。這個(gè)目標(biāo)所引發(fā)的焦慮，使中國(guó)化純?cè)娨婚_始就不具備象征主義“純?cè)姟钡乃囆g(shù)起點(diǎn)。象征主義“純?cè)姟蹦欠N理想的藝術(shù)本質(zhì)與藝術(shù)生命的超前意識(shí)，對(duì)中國(guó)新詩的自我建設(shè)來講不免奢侈，但作為詩歌藝術(shù)的一個(gè)方向，它首先促使新詩將藝術(shù)美的觀念從傳統(tǒng)的“

4、美善”共同體中獨(dú)立出來，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)新詩趨近哲學(xué)的、宗教的、歷史的、心理的、思維的等等人類文化整體構(gòu)成的藝術(shù)理想境界，建立起自己的純?cè)娨庾R(shí)。在這個(gè)過程中，周作人、梁實(shí)秋、朱自清、邵洵美、于賡虞、朱維基、陸志韋、李金發(fā)、穆木天、聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、梁宗岱、戴望舒、曹葆華、何其芳、廢名、林庚、李健吾等詩人或理論家，是將美與生命感引入新詩的重要貢獻(xiàn)者。尤其邵洵美，他以“頹廢”的現(xiàn)代美學(xué)立場(chǎng)所參與的中國(guó)新詩“美學(xué)現(xiàn)代性”建設(shè)，不僅未被主流意識(shí)形態(tài)理解，其藝術(shù)姿態(tài)還被釘上了“頹加蕩”的十字架。梁

5、宗岱為確立中國(guó)化純?cè)姷膶?shí)踐品格做了大量的理論通道的清障工作，他為中國(guó)新詩設(shè)計(jì)的個(gè)性化之路——純?cè)?，將新詩引入了一個(gè)深宏的宇宙背景，中國(guó)化純?cè)娪蛟斓那薪F(xiàn)代人情緒的“純粹的形式”，也因之而融入了一種宇宙精神?！娟P(guān)鍵詞】：純?cè)娝囆g(shù)理想象征主義唯美主義中國(guó)新詩中國(guó)化“現(xiàn)代”詩人【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)【學(xué)位級(jí)別】：博士【學(xué)位授予年份】：2006【分類號(hào)】：I207.25【目錄】：導(dǎo)言10-21第一章“純?cè)姟奔捌渲形鞣綔Y源21-60第一節(jié)“純?cè)姟奔捌渲袊?guó)化的思考21-42一、“純?cè)姟?作為一種藝

6、術(shù)美的極致的追求21-39二、“純?cè)姟钡闹袊?guó)化:問題的提出39-42第二節(jié)深度回應(yīng):關(guān)于“純?cè)姟钡闹形鞣綔Y源42-60一、“純?cè)姟钡南嚷?唯美藝術(shù)思想42-52二、中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)中的“純?cè)姟?2-60第二章“純?cè)姟庇^念的引入與喚醒60-132第一節(jié)中國(guó)新詩無形式感的困惑60-96一、“純?cè)姟庇^念在“真”與“美”的情感糾葛中萌生62-69二、周作人:從象征主義的詩藝入手69-74三、“純粹的詩”:與散文清楚劃界74-84四、“新月”詩人:為新詩“創(chuàng)格”84-96第二節(jié)美與生命本性的召喚96-132一

7、、邵洵美:完美的形式是與詩的“品性”和諧的方式97-118二、于賡虞:靈魂的聲與色和詩的“形”與“質(zhì)”118-132第三章中國(guó)化的純?cè)娨庾R(shí)132-200第一節(jié)梁宗岱、曹葆華、戴望舒譯介的“純?cè)姟崩碚?35-150一、廓清“純?cè)姟备拍畹募姅_與歷史來處136-144二、確立中國(guó)化純?cè)姷膶?shí)踐品格144-150第二節(jié)中國(guó)化純?cè)?一):“參悟宇宙和人生的奧義”150-166一、“與萬化冥合”，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的秘密151-161二、“到你自己的靈魂里去”，感悟生命的經(jīng)驗(yàn)161-166第三節(jié)中國(guó)化純?cè)?二):切近現(xiàn)

8、代人情緒的純粹的形式166-200一、憑情緒的節(jié)奏組織結(jié)構(gòu)的純?cè)?68-180二、打造象征性意象的“現(xiàn)代的詩形”180-200結(jié)語200-203附錄1:天地元聲:詩的自然生命形態(tài)203-212附錄2:1934年的《現(xiàn)代》:誤譯抑或誤印——關(guān)于邵洵美的《現(xiàn)代美國(guó)詩壇概觀》212-219參考文獻(xiàn)219-223后記223本論文購買請(qǐng)聯(lián)系頁眉網(wǎng)站。