透析《百家講壇》

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1、透析《百家講壇》——兼論經(jīng)典文化的電視媒介傳播文：陳小奇錢丹丹???時間：2008-8-8????論文提要：《百家講壇》開播以來，以在學者和大眾之間搭起橋梁的功能，讓學術借助大眾傳媒走近了大眾，受到觀眾的歡迎。在節(jié)目成功的同時，《百家講壇》更是顯現(xiàn)出了強大的社會影響力和市場號召力，掀開了中國經(jīng)典文化所蘊涵的品牌價值，為經(jīng)典文化打開了前所未有的廣闊市場。而關于“百家講壇”現(xiàn)象的探討也為人們認識和了解以《百家講壇》為代表的電視講座節(jié)目理清了思路，更為電視人的節(jié)目制作實踐提供了有益的參考與借鑒。但從總體上看，

2、國內(nèi)關于“百家講壇”現(xiàn)象的研究或是泛化性的，或是單角度、單側面的，缺少有針對性課題的全面研究。本文即由此緣引，欲對《百家講壇》的社會背景、衍變策略、文化意義和由其引發(fā)的熱點問題等進行深入分析。并以此研究為基本材料，進一步探索電視媒介如何更好地進行經(jīng)典文化的再傳播。關鍵詞：百家講壇　經(jīng)典文化　電視媒介　傳播　傳承???一、研究的緣起????近年來，一檔電視講座節(jié)目火爆熒屏，并在中國電視節(jié)目榜上一度躍居年度節(jié)目黑馬，這就是中央電視臺科教頻道的《百家講壇》。這是一檔時長43分鐘、具有學術性質(zhì)的電視講座類節(jié)目。

3、該節(jié)目迅速竄紅并持續(xù)升溫。????自2001年7月開播伊始，《百家講壇》便是中央電視臺最具文化品位的欄目之一，演講者大多是蜚聲海內(nèi)外的學者，都是各自研究領域卓有建樹的專家。從2004年開始，《百家講壇》的內(nèi)容定位開始轉向傳播中國經(jīng)典文化，從閻崇年講《清十二帝疑案》、《明亡清興六十年》到易中天講《漢代風云人物》，《百家講壇》的影響逐漸擴大。2005年邀請作家劉心武講《揭謎〈紅樓夢〉》，《百家講壇》的受眾迅速增加，引起社會的廣泛關注，收視率大幅度提高?！栋偌抑v壇》以0.57%的收視率成為CCTV-10最受關

4、注與喜愛的欄目。2006年易中天《品三國》在《百家講壇》播出，收視率一路飚升。繼易中天《品三國》之后，又有于丹講《論語》、《莊子》心得，王立群讀《史記》等等，興起了一波又一波的經(jīng)典文化高潮。????從起初的學術性過強、內(nèi)容過于零散導致的節(jié)目收視率異常慘淡，到后來的緊緊抓住觀眾感興趣的中國經(jīng)典文化展開話題并獲得成功，《百家講壇》走過了一個優(yōu)秀電視節(jié)目所必須經(jīng)歷的生長、掙扎、成熟、壯大的階段。在節(jié)目成功的同時，《百家講壇》更是顯現(xiàn)出了強大的社會影響力和市場號召力，展示了中國經(jīng)典文化所蘊涵的品牌價值，為經(jīng)典文

5、化打開了前所未有的廣闊市場。在一定程度上實現(xiàn)其宗旨“讓專家、學者為百姓服務”，從而達到普及中國經(jīng)典文化的目的。而隨著《百家講壇》的“火”，贊美之聲紛至沓來，質(zhì)疑之聲也不絕于耳，“國學熱”、“學術明星”等字眼，更與《百家講壇》糾結在一起，呈現(xiàn)出一種眾說紛紜的文化景觀。本文即由此緣引，欲從《百家講壇》的社會背景、衍變策略、文化意義和由其引發(fā)的熱點問題等角度進行深入分析，并以此研究為基本材料，進一步探索電視媒介如何更好地進行經(jīng)典文化的再傳播。???二、研究綜述????《百家講壇》開播以來，以在學者和大眾之間搭

6、起橋梁的功能，讓學者借助大眾傳媒走近了大眾，受到了觀眾的歡迎。一個個主講人成了“學術明星”，帶動了相關圖書的出版，形成了獨特的“百家講壇”現(xiàn)象，也引起了電視研究者、社會心理學家、傳媒理論家和大眾文化專家的高度關注。而通過進一步對期刊和網(wǎng)文的檢視及分析，筆者發(fā)現(xiàn)，其中有關電視學術文化的探討也相當熱烈。歸納整理后，大體有以下兩個方面的探討：????一種觀點認為，近年來，中國電視媒介泛娛樂化現(xiàn)象嚴重，公共文化呈現(xiàn)低俗化發(fā)展的趨勢。從這個意義上來說，電視學術文化的出現(xiàn)有其重要的現(xiàn)實意義，電視講座對營建雅俗共賞的

7、文化生態(tài)彌足珍貴。其次，現(xiàn)代社會人們面臨傳統(tǒng)缺失的困境，電視講座類的節(jié)目可以承擔起傳統(tǒng)價值觀再造的職能。????另一種觀點以學者葛紅兵為代表，他提出“大眾化不等于娛樂化，把歷史、文化娛樂化不是普及文化的好思路?！币嘤袑W者認為這樣把學術與電視嫁接在一起，是一種光怪陸離的現(xiàn)象，很難避免學術會被電視異化的窘境。還有學者對以《百家講壇》為代表的電視“學術論壇”熱進行了冷思考，認為電視文化的本質(zhì)是大眾文化，所謂高雅文化也只是大眾化的高雅文化，仍然有它結構性的缺陷。電視學術文化同樣也成為缺乏營養(yǎng)的快餐，它所起的思想

8、啟蒙意義也因此大打折扣。這些觀點一致地假定：學術通過電視進行傳播后將導致“學術貶值”。????除此之外，還有對《百家講壇》引發(fā)的“易中天現(xiàn)象”、“于丹熱”等“百家講壇”現(xiàn)象進行了各個不同側面的研究。如《贏者輸與顛倒的經(jīng)濟——于丹現(xiàn)象解讀》（陶東風，人民網(wǎng)，2007年4月9日）、《關于于丹“心得”的心得——兼評〈百家講壇〉及媒介體制》（啟之，社會科學論壇，2007年09期）等。????從上文看出，近年來關于“百家講壇”現(xiàn)象的探討，為人們認識和