《馬列原著選讀》復(fù)習(xí)思考題及答案整理

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1、第三章“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》1．怎樣理解《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”？實踐觀點的提出在馬克思世界觀的發(fā)展史上具有什么樣的重要意義？答案：對于馬克思來說，《提綱》的轉(zhuǎn)折是巨大的。馬克思首次提出了實踐的世界觀思維方法，這標志著馬克思已經(jīng)找到了解開困擾他思想的疙瘩的鑰匙。按照這種新的世界觀，世界在本質(zhì)上就是人的實踐活動，人與外界客體在世界中是以實踐的方式結(jié)合在一起的。人類的社會歷史既不是精神發(fā)展的歷史，也不是事物客體的機械運動的歷史，但它也不是對人類的精神、價值以及客觀對象的拋棄，它是以人的實踐的方式把上述主體與客體兩方面的因素統(tǒng)一

2、在一起的過程。通過實踐，人在改造外部對象的同時也改變了自己的生活、活動方式，從而體現(xiàn)了人作為主體的價值的不斷實現(xiàn)。在現(xiàn)實的社會生活中，這必然要通過生產(chǎn)關(guān)系的革命來完成，共產(chǎn)主義是人類主體價值的真正實現(xiàn)，而歷史的意義也正是通過這樣的方式表達出來的。在這一理論維度上，實踐又具有革命的批判的意義。因此，隨著實踐世界觀的誕生，便出現(xiàn)了一種新的精神即現(xiàn)實的、實踐的人文精神，一門新的科學(xué)即關(guān)于社會歷史的真正的科學(xué)。在世界觀維度上的實踐的立足點為馬克思得出生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的概念及其分析方法直接打通了道路。2．與黑格爾、費爾巴哈的哲學(xué)世界觀相比，馬克思的《提綱》中以實踐為基礎(chǔ)的世界觀的根本特點是什么？答案：

3、費爾巴哈的哲學(xué)主要是用來批判宗教神學(xué)的。在宗教中，神具有獨一無二的自明性，費爾巴哈的哲學(xué)為了達到批判宗教的目的，用自然界和人代替了神的地位，因此，在費爾巴哈看來，外界事物和人即整個感性世界時獨立自存的。這就等于把現(xiàn)實世界看成了一個凝固的客體。從思維方式的角度來看，這顯然是直觀的。進一步來說，費爾巴哈理論的目的也并沒有向他發(fā)出實踐式思維的呼喚，作為對神性的批判，費爾巴哈只需指出神的觀念是人的本質(zhì)的異化就可以了。費爾巴哈除了宗教批判之外，就是忙于建立他的愛的新宗教了，這就更不需要實踐式的思維方式了。因此，從這點也可以看出，費爾巴哈的世界觀理論水平是其理論目的之必然。在談到唯心主義的觀點時，馬克思

4、說它們“當然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的”。這句話同樣也點出了唯心主義世界觀的根本特性。當然，對此我們也不能作機械的理解。唯心主義者不是不承認外界對象的真實存在，而是僅僅把對象看作是一種現(xiàn)象，他們認為，在現(xiàn)象的背后隱藏著的是它的本質(zhì)即精神。主觀唯心主義者把這種精神理解為個體的主觀精神，客觀唯心主義者則把它理解為絕對的客觀的精神。黑格爾就是一位客觀唯心主義者，在他看來，在作為現(xiàn)象的世界歷史的背后存在一個世界精神，是它在推動著真實歷史的前進。既然如此，正像馬克思所說的，他就當然不知道真正現(xiàn)實的感性活動即實踐活動本身了3．馬克思在《提綱》中是怎樣理解人的本質(zhì)問題的？與費爾巴哈的哲學(xué)人本主義

5、相比，《提綱》在人性論上的理論特點是什么？答案：費爾巴哈的人性論是以哲學(xué)人本主義為思想基礎(chǔ)的，在他看來，人的根本特性是他的直觀存在性。對人性的這種理解決定了費爾巴哈的唯物主義必然是半途而廢的。對宗教的批判是費爾巴哈唯物主義的主要運作場所。與18世紀的唯物主義相比，費爾巴哈在宗教問題上的思想的確已經(jīng)取得了很大的進步，他不再把宗教僅僅理解為無知和愚昧的產(chǎn)物，而是看到了宗教產(chǎn)生的世俗基礎(chǔ)。然而，費爾巴哈唯物主義思想的發(fā)展到此為止了。在指出了宗教的世俗本質(zhì)之后，費爾巴哈唯一能做的就是鼓吹一種“愛的宗教”，作為對現(xiàn)實世界的異化的修復(fù)，這是他的人性論之必然。費爾巴哈沒有也不可能從“世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自

6、我矛盾”的角度來說明世俗基礎(chǔ)本身異化的原因。相比之下，馬克思的人性論是以實踐觀為基礎(chǔ)的，在現(xiàn)實實踐活動中的人當然不可能只是一個感性的、直觀的存在。因此，在馬克思看來，在指出了宗教異化的世俗基礎(chǔ)之后，就是從實踐關(guān)系的角度對世俗世界的自我分裂和自我矛盾作出科學(xué)的分析。在這之后，實踐本身的革命性、批判性特征決定了異化的世俗世界必然要“在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造”。馬克思把人的本質(zhì)視為一切社會關(guān)系的總和。對于這一思想，我們要從以下三個方面去理解：首先，人的本質(zhì)是個體性和個體超越性的辯證統(tǒng)一。在現(xiàn)實的實踐活動中，人既是個體的又是社會的。在這一問題上要反對以下兩種傾向：一是完全脫離個人的傾

7、向。二是完全脫離社會的傾向。其次，人的本質(zhì)是現(xiàn)實性和潛在超越性的辯證統(tǒng)一。任何一個個人都處在現(xiàn)實的社會關(guān)系之中，因而，在他的身上必然體現(xiàn)著當時社會關(guān)系的特征。這就是人的本質(zhì)的現(xiàn)實性的一面?，F(xiàn)實的社會關(guān)系本身是處在一個不斷的發(fā)展更新過程之中的，并且，發(fā)展的根源還直接來自于它本身。這就預(yù)示著人的本質(zhì)中必然還同時擁有超越現(xiàn)實性的一面。再次，人的本質(zhì)是恒定性和變動性的辯證統(tǒng)一。馬克思的實踐觀點認為，人的本質(zhì)既不是捉摸