論朱光潛的美學(xué)體系及其當(dāng)代意義的論文

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1、論朱光潛的美學(xué)體系及其當(dāng)代意義的論文1論朱光潛的美學(xué)體系及其當(dāng)代意義的論文1論朱光潛的美學(xué)體系及其當(dāng)代意義的論文1論朱光潛的美學(xué)體系及其當(dāng)代意義的論文1論朱光潛的美學(xué)體系及其當(dāng)代意義的論文1論朱光潛的美學(xué)體系及其當(dāng)代意義的論文1論朱光潛的美學(xué)體系及其當(dāng)代意義的論文1論朱光潛的美學(xué)體系及其當(dāng)代意義的論文1論朱光潛的美學(xué)體系及其當(dāng)代意義的論文1論朱光潛的美學(xué)體系及其當(dāng)代意義的論文1論朱光潛的美學(xué)體系及其當(dāng)代意義的論文1論朱光潛的美學(xué)體系及其當(dāng)代意義的論文1論朱光潛的美學(xué)體系及其當(dāng)代意義的論文1論朱光潛的美學(xué)體系及

2、其當(dāng)代意義的論文1論朱光潛的美學(xué)體系及其當(dāng)代意義的論文1朱光潛美學(xué)體系的四維特性朱光潛的文藝思想與美學(xué)理論體系(尤其前期體系),是頗具特色的。其建構(gòu)體系的路向是:以“出世一一入世”二極性人生態(tài)度(藝術(shù)形而上學(xué))和現(xiàn)代多學(xué)科的實證知識(心理、生理、文學(xué)、歷史-一一藝術(shù)生理學(xué))去融匯西方哲人學(xué)說(康德、克羅齊、尼采、叔木華、布洛、立普斯、谷魯斯,后期則是馬克思主義)。縱橫交織,層次分明,使之成為一個五彩繽紛、斑讕駁雜的理論體系。它像磁石一樣,吸攝著當(dāng)年年輕一代的心。即使是過了半個多世紀(jì)的今天,這個體系的磁力效應(yīng),

3、也并不減色當(dāng)年《文藝心理學(xué)》《詩論》,仍是難以匹比的美學(xué)入門書。幾十年來,不管是怎樣的風(fēng)云變幻,其讀者群有增無減,這證明了這個五彩繽紛、斑斕駁雜的理論體系確是一個“謎”。朱光潛建構(gòu)體系的獨特心靈歷程,是中國現(xiàn)代知識分子尋求出路的一種艱難卓絕的嘗試。為了追逐人生與學(xué)術(shù)之謎,他經(jīng)歷了怎樣的艱辛歷程呵!翻開中國現(xiàn)代史,有誰曾不辭勞苦,從東方的香港到英倫三島、巴黎、意大利,乃至萊茵河畔,前后度過十四年的大學(xué)生活?有誰能從飄緲的哲學(xué)玄思到精確的鯊魚解剖.和用熏煙鼓和電氣反應(yīng)機(jī)測試心理反應(yīng),進(jìn)行過張力距如此遙遠(yuǎn)的大腦訓(xùn)練

4、?有誰曾有如此多種多樣的興趣,從中國的儒道釋哲學(xué)到西方哲學(xué)(理性與非理性)、文學(xué)、藝術(shù)、心理、生理、符號邏輯,從中國詩學(xué)到西方詩學(xué),最后用美學(xué)范式把以上萬花筒式的學(xué)術(shù)成果統(tǒng)攝起來,成為以“情趣”為焦點的一家之言?有誰能以少年的身份熟練地使用非母語系統(tǒng)進(jìn)入西方學(xué)術(shù)之林,并以自己的力作(《悲劇心理學(xué)》)引起西方學(xué)術(shù)界的注目?……凡此種種,只能使人驚訝、嘆絕這種用西方的“火”煮自己的“肉”的學(xué)術(shù)膽識和規(guī)范,和用中國人的“靈”去灌輸西方焦土的精神超度,從及二者的結(jié)合,令我們嘆為觀止。因此,朱光潛當(dāng)年尋求人生出路的這種

5、艱難卓絕的嘗試,不管是在現(xiàn)代思想史上,還是現(xiàn)代文學(xué)史上,都具有開創(chuàng)性的意義。這是“五四”.之后,“中國學(xué)術(shù)、文化向何處去”的一種探險一與解答!我們必須把朱光潛的文藝思想、美學(xué)體系放到這個高度上,才能撥開歷史的烏云,客觀地展示它的光輝。朱光潛早期的文藝思想、美學(xué)體系(以《文藝心理學(xué)》《詩論》為象征),不是一維的單一結(jié)構(gòu)的學(xué)說,而是多維的理論體系,其間錯縱地交織著:深刻而玄妙的哲人學(xué)說,嚴(yán)肅而豁達(dá)執(zhí)著而超脫的人生態(tài)度,淵博而多向的學(xué)科知識,精當(dāng)入微的敘述方法與行云流水式的語言表達(dá)。這里的哲人學(xué)說——二極性人生態(tài)度

6、(藝術(shù)形而上學(xué))——多學(xué)科的實證知識(藝術(shù)生理學(xué)/審美筋肉論)——語言表現(xiàn)與方法論,構(gòu)成四維度的多面體的理論體系。真是“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”,大有“不識廬山真面目”之妙。所謂“哲人學(xué)說”,指這個體系的哲學(xué)一美學(xué)構(gòu)架、邏輯起點的從屬和繼承關(guān)系。其前期的哲人學(xué)說,是以克羅齊的直覺說為核心,一方面滲入西方現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)諸派學(xué)說,如布洛的距離說、立普斯的移情說,谷魯斯的內(nèi)摹仿說等等,另一方面,又滲入中國文化傳統(tǒng)中的儒道釋哲學(xué)精神和中國古典詩文的神韻、意蘊(yùn),具有轉(zhuǎn)型時代中多向吸納、兼容并包的大師心態(tài),其焦點集

7、中在審美認(rèn)識論(心一物關(guān)系)上。其后期的哲人學(xué)說,則在揚棄前期哲人學(xué)說的基礎(chǔ)上(也許有人懷疑這里的“揚棄”關(guān)系,詳情下文展開),以馬克思恩格斯創(chuàng)始人的哲學(xué)(馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典形態(tài),即原生形態(tài)),為后期追求的目標(biāo),同時吸取黑格爾、歌德、維柯等人的哲學(xué)美學(xué)觀點,完成了人生觀與學(xué)術(shù)觀的雙重變革,建構(gòu)了馬克思主義形態(tài)的美學(xué)體系,其焦點由審美認(rèn)識論移向?qū)徝缹嵺`論(主體論或人學(xué)本體論),成為一代美學(xué)宗師。所謂“人生態(tài)度-一一藝術(shù)形而上學(xué)”,是指這個體系的藝術(shù)特質(zhì)。朱光潛一生都在追求藝術(shù)的性靈,提倡“人生藝術(shù)化”和“藝術(shù)

8、人生化”,并且認(rèn)為:在人生與藝術(shù)之間有一個中介環(huán)節(jié),即“情趣化”。人生的情趣化,就是人生的藝術(shù)化(宇宙人情化);藝術(shù)的情趣化,就是藝術(shù)的人生化(藝術(shù)植根于人生)。這便構(gòu)成一種“人生一情趣一藝術(shù)”三一式結(jié)構(gòu)的宇宙論模式。朱光潛早期深受尼采的影響,把人生的魂靈抬到藝術(shù)的祭壇上:“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動”①,“只有作為一種審美現(xiàn)象,人生和世界才顯得有充足理由的”②。在前期哲人學(xué)說中,他

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