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1、馬王堆漢墓帛書(shū)．繫辭 天尊地卑，乾坤定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群〔分，吉兇生矣。在天成象〕，在地成形，〔變〕化?jiàn)矣。見(jiàn)〔故〕剛?cè)嵯嗄?，八卦〔相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一一暑?！城莱赡?，坤道成女。乾知大始，坤作成物，乾以知，坤以簡(jiǎn)能，易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大也?？删脛t賢人之德，〔可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之〕理得，理得而成位乎其中。 聖人設(shè)卦觀象，繫辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗨於兓?，是故吉兇也者，得失之象也?；诹咭?/p>
2、者，憂虞之象也。通變化也者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵋舱?，晝夜之象也，六爻〔之〕?dòng)，三極之道也。是故君子之所居而安者，易之序（？）也。所樂(lè)而玩，爻之始也。君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉，無(wú)不利也?！ ″枵?，言如象者也。爻者，言如變者也。吉兇也者，言其失得也。悔吝也者，言如小疵也。無(wú)咎也者，言補(bǔ)過(guò)也。是故列貴賤〔者〕存乎位，極大小者存乎卦。辯吉兇寺存乎辭，憂悔吝者存乎分，振無(wú)咎存乎謀。是故封有大小，辭有險(xiǎn)易。辭者，各指其所之也?！ 兑住放c天地順，故能 論天下之道，仰以觀于天文，頫以觀于地
3、理，是故知幽明之故，觀始返終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，故知鬼神之情狀。與天〔地〕相校，故不回。知周乎萬(wàn)物，道齊乎天下，故不過(guò)。方行不遺，樂(lè)天知命，故不憂。安地厚乎仁，故能愛(ài)。範(fàn)圍天地之化而不過(guò)。曲萬(wàn)物而不遺，達(dá)諸晝夜之道而知。故神無(wú)方，《易》無(wú)體?！ ∫魂幰魂?yáng)之謂道。係之者，善也。成之者，性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂智，百姓日用而弗知也。故君子之道鮮。聖者仁勇，鼓萬(wàn)物而不與眾人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。富有之謂大業(yè)，日新之謂誠(chéng)德，生之謂象，成象之謂乾，爻法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)之謂
4、神?！ 》颉兑住窂V矣，大矣。以言乎遠(yuǎn)則不過(guò)，以言乎近則精而正，以言乎天地之間則備。夫乾，其靜也圈，其動(dòng)也榣，是以大生焉。夫坤，其靜也斂，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四〔時(shí)〕，陰〔陽(yáng)〕之合配日月，易簡(jiǎn)之善配至德?！ ∽釉唬骸兑住罚渲梁?，夫《易》，聖人之所祟德而廣業(yè)。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，《易》行乎其中。誠(chéng)生〔存存？〕，道義之門(mén)。5 聖人具以見(jiàn)天之業(yè)而□擬諸其形容，以象其物義，〔是〕故謂之象。聖人具以見(jiàn)天下之動(dòng)而觀其會(huì)同，以行其典禮。繫辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至業(yè)而不可
5、惡也。言天下之至業(yè)而不亂，知之而後言，義之而後動(dòng)矣。義以成其變化。鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾羸之。曰君子居其室，言善則千裏之外應(yīng)之，況乎其近者乎。出言而不善，則十里之外回之，況乎其近者乎？言出乎身，加於民。行發(fā)乎近，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，營(yíng)辰之 也。言行，君于之所以動(dòng)天地也。同人先號(hào)咷而後哭。子曰：君子之道，或出或居，或謀或語(yǔ)。二人同心，其利斷金，同人之言，其臭如蘭。初六，藉用白茅，無(wú)咎，子曰：茍措諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也。夫且茅之為述也，薄用也，而可重也。填此述也以往
6、，其毋所失之。勞賺，君于有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不聽(tīng)德，厚之至也。語(yǔ)以其功下人者也。德言成，禮言恭也。謙也者，至恭以存其位者也?？糊堄谢?。子曰：貴而無(wú)位，〔高而無(wú)民〕，賢人在其下，□位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。不出戶牖，無(wú)咎。子曰：亂之所生，言語(yǔ)以為階，君不閉則失臣，臣不閉則失身，機(jī)事不閉則害盈，是以君子慎閉而弗〔出也。子曰：作《易》者，其知盜〕乎？《易》曰：負(fù)〔且乘，致寇至，負(fù)〕之事也者，小人之事也。乘者，君子之器也。小人而乘君子之器。盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之，慢暴謀，盜思奪之。易曰：負(fù)且乘，致
7、寇至，盜之招也?！ 病兑住酚新}人之道四〕焉，以言〔者，尚其辭〕。以動(dòng)者，尚其變。以〔制器者，尚其象。以卜筮者〕，尚其占。是故君子將有為，將有行者，問(wèn)焉〔而以〕言。其受命也如錯(cuò)，無(wú)有遠(yuǎn)近幽險(xiǎn)。述知來(lái)物，非天之至精，共孰能〔與于此〕。參五以變，〔錯(cuò)綜其數(shù)，通〕其變，述〔成天下之文，極其數(shù)，遂定天下之象，非天下〕之至變，誰(shuí)能與於此?！病兑住?，無(wú)思也〕，無(wú)為也?！布拧橙徊粍?dòng)，欽而述 天下之故，非天下之至神，誰(shuí)〔能與於此？〕夫《易》，聖人〔之所以極深而〕 幾也。唯深，故 天下之誠(chéng)。唯幾，〔故能成天下〕之 。唯神，故不
8、疾而〔速，不行而〕至。〔子曰：《易》有〕聖人之道〔四焉者〕，此言之〔謂〕也。5 天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十?！沧釉唬悍颉兑住贰澈螢檎咭?。夫《易》，古物定命，樂(lè)天下之道，如此而已者也。是故聖人以 天下之志，以 〔天下之業(yè)，以〕斷〔天下之疑，是故蓍〕之德，圓而神。卦之德，方以知。六爻之義，易以工。聖人以此佚心，內(nèi)藏於閉，〔吉兇與〕民同願(yuàn)，神以知來(lái)，知以將拄，其誰(shuí)能為〔於
