【2016年】馬恩現(xiàn)實(shí)主義與無邊現(xiàn)實(shí)主義之比較【馬克思主義論文】

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1、馬克思主義論文-馬恩現(xiàn)實(shí)主義與無邊現(xiàn)實(shí)主義之比較摘　要:就加洛蒂無邊現(xiàn)實(shí)主義與馬、恩現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行分析比較,探討無邊現(xiàn)實(shí)主義理論得失,準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)馬、恩現(xiàn)實(shí)主義基本原則。關(guān)鍵詞:無邊現(xiàn)實(shí)主義;現(xiàn)實(shí)主義;典型理論馬、恩現(xiàn)實(shí)主義,是馬克思、恩格斯在批判抽象思辯哲學(xué)和自然主義,同時(shí)總結(jié)19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,形成并發(fā)展起來的,它有相對(duì)完整的理論體系。法國(guó)文藝?yán)碚摷伊_杰·加洛蒂的無邊現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)馬、恩現(xiàn)實(shí)主義理論的再探討。60年代初,圍繞卡夫卡作品問題討論,發(fā)展到關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義問題大爭(zhēng)論。主要爭(zhēng)論的問題是:現(xiàn)實(shí)主義的界限以及它在現(xiàn)代藝術(shù)中的地位問題;現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義關(guān)系問題;還有一個(gè)極

2、敏感的問題是社會(huì)主義國(guó)家是否存在異化現(xiàn)象。加洛蒂認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家仍然存在異化,現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義是相通的,“應(yīng)該開放和擴(kuò)大現(xiàn)實(shí)主義的定義,根據(jù)這些當(dāng)代特有的作品,賦予現(xiàn)實(shí)主義以新的尺度”1;在《論現(xiàn)實(shí)主義及其邊界》一文里,他強(qiáng)調(diào)指出“無邊的現(xiàn)實(shí)主義”的原理是:世界在我之前就存在,在沒有我之后也將存在;這個(gè)世界和我對(duì)它的觀念不是一成不變的,因而是處于經(jīng)常變革的過程中;我們每一個(gè)人對(duì)這種變革都負(fù)有責(zé)任。因而,加洛蒂說:“現(xiàn)實(shí)主義是無邊的。”問題在于能不能擴(kuò)大現(xiàn)實(shí)主義的邊界來囊括現(xiàn)實(shí)主義,能不能因在作品里那怕反映了一點(diǎn)兒現(xiàn)實(shí)性就把它看作現(xiàn)實(shí)主義呢?鑒于此,我們有必要就馬、恩現(xiàn)實(shí)主義和無邊現(xiàn)

3、實(shí)主義進(jìn)行比較分析。這里就馬、恩異化觀和加洛蒂異化觀,馬、恩反映現(xiàn)實(shí)生活的理論和加洛蒂現(xiàn)實(shí)本身無邊論,馬、恩典型理論和加洛蒂神話理論進(jìn)行具體分析比較。(一)馬、恩異化理論和加洛蒂異化理論都涉及黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于異化問題的論述。黑格爾把異化概念看作是人與人之間不平等關(guān)系的表現(xiàn)。他把歷史上各種人奴役人的形式看作是異化了的社會(huì)關(guān)系。在資本主義社會(huì),勞動(dòng)越來越失去它的直接性就是異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)是一種精神活動(dòng),一切異化現(xiàn)象都是自我意識(shí)的異化、外化、對(duì)象化,自然界是絕對(duì)精神的外化和對(duì)象化,異化具有普遍性。由此看來,黑格爾異化觀是建立在客觀唯心主義基礎(chǔ)上的。費(fèi)爾巴哈不是從絕對(duì)精神和自我意識(shí)出發(fā)

4、,而是直接用異化概念分析宗教。他認(rèn)為,上帝是人創(chuàng)造的,是人按照自己的本質(zhì)創(chuàng)造出來的,人創(chuàng)造了上帝,上帝卻成了與人相對(duì)立的東西,主宰了人的一切,這就是異化、外化、疏遠(yuǎn)化。因而,他主張以人的權(quán)威代替神的權(quán)威,這是樸素的唯物主義宗教觀。但是,費(fèi)爾巴哈不強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性,把人理解為抽象的人,把人等同于生物。由此看來,費(fèi)爾巴哈的宗教觀、異化觀是建立在人本學(xué)基礎(chǔ)上。黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化觀都有自己的歷史進(jìn)步性和局限性。馬克思批判地繼承了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化觀,并在此基礎(chǔ)上形成了異化勞動(dòng)理論。馬克思用異化勞動(dòng)理論說明歷史,批判資本主義制度及一切私有制本身;異化勞動(dòng)主要表現(xiàn)在工人和自己生產(chǎn)的產(chǎn)品相異

5、化?！皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象,即勞動(dòng)的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動(dòng)相對(duì)立”2?！皠趧?dòng)的這種實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為勞動(dòng)者的非現(xiàn)實(shí)化,對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象的奴役,占有表現(xiàn)為異化、外化”3。工人和自己的生產(chǎn)行為相異化。勞動(dòng)是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng),工人在勞動(dòng)中并不肯定自己,而是否定自己。異化勞動(dòng)的直接后果就是人性異化,包括工人自我異化。人和動(dòng)物之間沒有類的差別,人退化到動(dòng)物,人的東西等同于動(dòng)物的東西,動(dòng)物的東西成了人的東西,人喪失了人性就是人的自我異化。人與他人(資產(chǎn)者)相異化,也就是說,伴隨著人的自我異化,同時(shí)存在人與他人相異化。馬克思指出人性復(fù)歸途徑是消滅私有制和異化勞

6、動(dòng),使人類獲得真正解放,人對(duì)人的本質(zhì)真正占有,人才能向著自身、向著社會(huì)的人復(fù)歸。加洛蒂異化理論也深受黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化觀影響。加洛蒂認(rèn)為,異化的根源在于現(xiàn)實(shí)中存在著某種異己化的社會(huì)力量,如他所說:“今天異化的產(chǎn)生不是由于人在自然面前的無能為力,而是由于在顯得陌生而敵對(duì)的社會(huì)力量面前無能為力的感覺。”4異化的中心主題就是有與存在的對(duì)立。從文學(xué)創(chuàng)作角度,加洛蒂論述了歌德、畢加索、圣佩·瓊斯、卡夫卡等人的作品,尤其是卡夫卡的作品完全是異化的形式化。從加洛蒂分析中,我們認(rèn)識(shí)到他的異化觀的深刻性。但是,他分析了資產(chǎn)階級(jí)人道主義悲劇,認(rèn)為人的自由和全面發(fā)展的崇高理想與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)存在著無法解決

7、的矛盾沖突。表現(xiàn)在于致命的勞動(dòng)分工、階級(jí)對(duì)抗、大多數(shù)人受剝削和壓迫等等社會(huì)矛盾。加洛蒂的分析論述有明顯夸大之處。我們知道,這些矛盾沖突都是社會(huì)存在的必然現(xiàn)象,而不是與之相對(duì)立。馬、恩的異化勞動(dòng)理論和加洛蒂的異化觀都受黑格爾和費(fèi)爾巴哈影響,但是兩者基本觀點(diǎn)明顯存在不同。馬、恩認(rèn)為,廢除私有制,揚(yáng)棄異化勞動(dòng),才能恢復(fù)被異化的人性;加洛蒂認(rèn)為,異化是某種異己化的社會(huì)力量,異化永遠(yuǎn)存在著,人性也永遠(yuǎn)被異化。他找不到人性復(fù)歸途徑,因而,他僅能為資產(chǎn)階級(jí)人道主義唱一曲