“遯世無悶”與“人不知不慍”

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1、“遯世無悶”與“人不知不慍”作者：李景林船山學刊2013年08期　　中圖分類號：B222　　文獻標識碼：A　　19“遯世無悶”與“人不知不慍”作者：李景林船山學刊2013年08期　　中圖分類號：B222　　文獻標識碼：A　　19“遯世無悶”與“人不知不慍”作者：李景林船山學刊2013年08期　　中圖分類號：B222　　文獻標識碼：A　　19“遯世無悶”與“人不知不慍”作者：李景林船山學刊2013年08期　　中圖分類號：B222　　文獻標識碼：A　　19“遯世無悶”與“人不知不慍”作者：李景林船山學刊20

2、13年08期　　中圖分類號：B222　　文獻標識碼：A　　19“遯世無悶”與“人不知不慍”作者：李景林船山學刊2013年08期　　中圖分類號：B222　　文獻標識碼：A　　19“遯世無悶”與“人不知不慍”作者：李景林船山學刊2013年08期　　中圖分類號：B222　　文獻標識碼：A　　19“遯世無悶”與“人不知不慍”作者：李景林船山學刊2013年08期　　中圖分類號：B222　　文獻標識碼：A　　19“遯世無悶”與“人不知不慍”作者：李景林船山學刊2013年08期　　中圖分類號：B222　　文獻標識碼：

3、A　　19“遯世無悶”與“人不知不慍”作者：李景林船山學刊2013年08期　　中圖分類號：B222　　文獻標識碼：A　　19“遯世無悶”與“人不知不慍”作者：李景林船山學刊2013年08期　　中圖分類號：B222　　文獻標識碼：A　　19“遯世無悶”與“人不知不慍”作者：李景林船山學刊2013年08期　　中圖分類號：B222　　文獻標識碼：A　　19文章編號：1004-7387(2013)02-0086-06　　引言　　儒家論君子，特重其獨立人格之養(yǎng)成。《易傳》“遯世無悶”之說，對了解此義，頗有助益?！?/p>

4、　《易·乾·文言傳》：　　初九曰潛龍勿用。何謂也?子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！薄　　兑住ご筮^·大象傳》：　　象曰：“澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世無悶?！薄　　兑讉鳌芬浴斑q世無悶”喻“龍德”和君子之德，這在儒家并不是一個偶然的說法?！抖Y記·中庸》：“子曰……君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯圣者能之?！薄墩撜Z·學而》：“子曰……人不知而不慍，不亦君子乎?”“遯世不見知而不悔”、“人不知而不慍”，亦《易傳》所謂“遯世無悶

5、”之義，但看問題的角度略有不同?！　　吨芤住焚F“時”，常據(jù)特定的情勢和情境具體地揭示宇宙人生之理以指導人行。乾卦綜論君子剛健之德(“龍德”)，而其六爻則各有時位的差異。《乾卦》初九“潛龍勿用”，《文言傳》乃據(jù)此以言君子處窮困潛隱之時勢境遇，其所當行及其所必持之原則和態(tài)度。故《易傳》“遯世無悶”之說，是有關(guān)人行的一種時機性的指點。而《論語》、《中庸》圣人君子“人不知不慍”、“遯世不見知不悔”之說，則是一種直陳性的、具有普遍意義的表述。二者相參，可使我們對儒家君子人格的內(nèi)涵，有更為切實的了解?！　∫?、于險難

6、非常境域彰顯獨立人格之價值　　《易》言“遯世無悶”，首先強調(diào)的是“君子”不為外物和外在環(huán)境所左右，轉(zhuǎn)世而不為世轉(zhuǎn)的人格獨立性。《乾·文言傳》所謂“不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也”，《大過·大象傳》所謂“君子以獨立不懼，遯世無悶”，講的就是這個意思。儒家常常用“獨”這一概念來表征君子人格之獨立性和獨特性的意義，強調(diào)為人要能夠做到“和而不流”，“中立而不倚”[1]，“和而不同”[2]、“特立獨行”[3]。先秦儒家講“慎獨”，《帛書·五行》的慎獨說，更凸顯

7、出這慎獨之“舍其體而獨其心”的意義。[4]可知強調(diào)人格的獨立性與獨特性，實為儒家之通義。　　不過，《易傳》所論，乃特別突出了君子獨立人格表現(xiàn)的境域性特點。道有隱顯，世有治亂，君有明闇。人所處時勢，亦有順逆、得喪、安危、窮達等種種不同境況?！兑讉鳌贰斑q世無悶”之說，乃是就君子所處窮迫困厄及世衰道微之非常情勢，以言君子人格之特征及其養(yǎng)成之途徑。這對我們理解儒家的人格觀念，實具有特殊的意義?！　∪怂帟r勢不同，故其行事，亦有出入、行止、進退、取舍之異。其所表現(xiàn)的，就是人對“道”或價值原則之內(nèi)在的抉擇。在平常境

8、況和順境中，人對自身行事之選擇，其道德意義尚不能彰明。而人在逆境，處身于利害得喪尤其生命交關(guān)之境域，其進退取舍抉擇之道德及價值意義，乃善惡昭然，霄壤立判。《乾·初九》“潛龍勿用”，象征君子處困厄潛隱之時會。《大過》卦巽下兌上。巽為木，兌為澤。澤本當潤養(yǎng)于木，今澤處木上而滅于木，故為“大過”，其于人亦象征衰亂非常之世。《易傳》特于此險難非常的境域，彰顯君子“遯世無悶”獨立人格之價值，實頗有深意在。　　二、隱顯、出入、進退之道　　我們特別要注意