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1、論中國古代的德主刑輔思想摘要：“德主刑輔”是中國幾千年來治國理政基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。儒家法律思想是我國封建社會(huì)正統(tǒng)法律思想。而“德主刑輔”則是儒家法律思想的主要核心，其基本內(nèi)容，就是要求統(tǒng)治者治理國家必須以禮儀教化為主，以刑事懲罰為輔。儒家德治思想的基本觀點(diǎn)就是認(rèn)為道德乃立國之本，把德治上升到關(guān)系國家強(qiáng)弱、治亂、興亡的高度，對(duì)道德的社會(huì)作用給予了充分肯定。儒家的重德傳統(tǒng)淵源流長，其萌芽于西周，形成于春秋，理論化于漢代中期,法典化于唐朝，并被其后的歷代封建王朝所繼續(xù)尊崇沿用，并不斷豐富和發(fā)展，長期影響著中國的封建立法和司法活動(dòng)，在中國古代法律史上占有十分重要的地位。關(guān)鍵詞
2、：明德慎刑；儒家；德主刑輔I目錄引言…………………………………………………………………………………………1一、德主刑輔思想產(chǎn)生的淵源……………………………………………………………1（一）“德主刑輔”的基本含義……………………………………………………………1（二）西周“明德慎罰”思想的形成……………………………………………………1二、春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家的“德主刑輔”思想……………………………………………2三、漢代“德主刑輔”思想的制度化……………………………………………………4四、隋唐時(shí)期“德主刑輔”思想制度化的進(jìn)一步完善…………………………………7（一）隋朝《開皇律》
3、……………………………………………………………………7（二）唐朝法律“德主刑輔”思想最終成型……………………………………………7結(jié)語…………………………………………………………………………………………9參考文獻(xiàn)…………………………………………………………………………………10致謝………………………………………………………………………………………11I引言德法兼治是中國傳統(tǒng)的治國方略，發(fā)端于西周、確立于西漢、鞏固于唐代的“德主刑輔”是中國德法兼治歷史傳統(tǒng)的主導(dǎo)傾向。德主刑輔是我國封建正統(tǒng)法律思想的精髓，是中國傳統(tǒng)法律文化的一個(gè)基本命題，是我國封建社會(huì)立法和司法實(shí)踐的指
4、導(dǎo)原則。在歷史上，“德主刑輔”作為儒家治國理念已延續(xù)兩千多年，本文從“德主刑輔”建立的時(shí)代背景談起，研究了在中國古代為何要實(shí)行“德主刑輔”這一治國理念，著重講了周公以德服天下，明德慎罰的思想，講了孔子為代表的儒家，從仁愛思想出發(fā)，繼承并發(fā)展壯大“德主刑輔”這一治國政策。爾后，又從群儒之首董仲舒的思想談起，明確了“德主刑輔”觀念的正式確立。對(duì)中國法律傳統(tǒng)中“德主刑輔”的思想內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)方式作了簡(jiǎn)要分析與闡述。一、德主刑輔思想產(chǎn)生的淵源（一）“德主刑輔”的基本含義“德主刑輔”是中國幾千年來治國理政基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！靶獭痹谥袊糯恰胺ā钡拇~；“德”則有兩層基本的意思：
5、一是“為政以德”的“德”，指與“法”相對(duì)應(yīng)的國家與社會(huì)治理措施，即執(zhí)政者治國的措施應(yīng)該得到民眾的認(rèn)同，符合民眾的利益；二是“大學(xué)之道，在明明德”的“德”指一種社會(huì)規(guī)范，即以社會(huì)民眾普遍認(rèn)同的是非觀、價(jià)值觀為基本內(nèi)容的道德?！暗轮餍梯o”算是一個(gè)具有中國特色的治國理念，在中國盛行千年、歷久不衰。（二）西周“明德慎罰”思想的形成西周統(tǒng)治者繼承了夏商時(shí)期的天命思想和神權(quán)觀念，從“皇天無親，惟德是輔”的認(rèn)識(shí)出發(fā)，首次提出了“以德配天”的新命題，并在現(xiàn)實(shí)的治道中形成了“敬天保民”、“明德慎罰”王世舜,王翠葉.尚書譯注[M].北京:中華書局,2012:79.的政治思想和法治原則。
6、所謂“明德”，就是要加強(qiáng)自我克制,實(shí)行德治，也就是要求統(tǒng)治者嚴(yán)于律己,勤于政事,絕對(duì)不可驕奢淫逸。所謂“慎罰”，就是謹(jǐn)慎用刑,反對(duì)濫殺無辜。當(dāng)然，“敬天保民”、“明德慎罰”，并不是對(duì)民眾只講仁慈德政，而是有條件限制的。對(duì)于那些“犯上作亂”的“小人”要“刑茲無赦”在“以德配天”、“敬天保民”、“明德慎罰”以及“刑茲無赦”等思想的指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者明確提出了“刑罰世輕世重”10的刑罰適用原則，即根據(jù)犯罪主體的不同和社會(huì)形勢(shì)的變化，領(lǐng)過調(diào)整刑事政策和法律適用：“刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重典”。這一原則把“明德慎罰”與“刑茲無赦”的法律思想巧妙的結(jié)合起來，構(gòu)成一
7、個(gè)辯證統(tǒng)一的整體，增加了德禮教化與刑罰鎮(zhèn)壓的可操作性，從而體現(xiàn)了“以德配天”的崇高要求。張晉藩.中國法制史[M].北京:法律出版社,1999:16-17.西周統(tǒng)治者將“天命”與“民意”、德禮與刑罰緊密聯(lián)系在一起，表明他們已經(jīng)由夏商時(shí)期的崇信天命神權(quán)和專任刑罰手段，逐步發(fā)展為注重德禮教化、慎用刑罰鎮(zhèn)壓以及因人、因事、因時(shí)、因地制宜地靈活調(diào)整刑事政策和決定法律適用。這種崇尚禮治德化、先教后刑、剛?cè)嵯酀?jì)、恩威并舉的法律思想和法制原則，標(biāo)志著西周統(tǒng)治者的立法技術(shù)日漸成熟，適用法律的手段更為靈活，為后世“德主刑輔”的法律思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。二、春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家的“德主刑
