法律信仰與國(guó)民教育

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1、法律信仰與國(guó)民教育　　【摘要】當(dāng)代社會(huì)，信仰已經(jīng)從宗教的藩籬中解放出來(lái)，人們將社會(huì)信仰寄托在充分體現(xiàn)廣大人民意志和利益的、維護(hù)社會(huì)公平正義的法律上。在我國(guó)社會(huì)主義法律體系形成后，全社會(huì)更需要共同的法律信仰。十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，強(qiáng)調(diào)把法治教育納入國(guó)民教育體系，從青少年抓起，突出法律信仰的重要性。要樹立全社會(huì)對(duì)法律的信仰，誠(chéng)然需要從多方面著手，但用國(guó)民教育來(lái)傳授法律知識(shí)，增強(qiáng)全民法治意識(shí)，逐步確立法律信仰極為重要。因此我們要加強(qiáng)樹立法律權(quán)威、樹立權(quán)利意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和程序意識(shí)的國(guó)民教育，從而使人們內(nèi)心深處真正認(rèn)同、信任法律的正義性和權(quán)威性，進(jìn)

2、而形成對(duì)法律的信仰?！　　娟P(guān)鍵詞】法律信仰國(guó)民教育法治理念　　十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》指出：“法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰”，可見法律信仰對(duì)法律權(quán)威的重要性，而法律權(quán)威又是依法治國(guó)的基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)法律信仰的狀況卻還不盡人滿意。下面兩則案例能說(shuō)明一些問(wèn)題?！　“咐?：中央電視臺(tái)2012年10月14日《新聞直播間》節(jié)目做了一個(gè)關(guān)于“中國(guó)式過(guò)馬路”的小調(diào)查，該調(diào)查結(jié)果顯示，某十字路口一小時(shí)內(nèi)有近600人闖紅燈。記者在“文明天下行”的媒體行動(dòng)推出之后，在石家莊的一個(gè)十字路口專門進(jìn)行了一小時(shí)文明觀察，發(fā)現(xiàn)路口的行人湊夠一撮就可以過(guò)馬路，

3、紅綠燈基本上形同虛設(shè)。為了快速通過(guò)路口，人不讓車，車不讓人，車輛剮蹭行人的事故就經(jīng)常發(fā)生。在貴陽(yáng)市某個(gè)十字路口也進(jìn)行了“一小時(shí)文明觀察”，情況也是如此?！　“咐?：2011年10月13日下午5點(diǎn)30分，廣東佛山的廣佛五金城里，兩歲女童小悅悅在過(guò)馬路時(shí)不慎被一輛面包車撞倒并遭到后來(lái)車輛的兩度碾壓。七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過(guò)的十幾個(gè)路人，都對(duì)此冷眼漠視，最后只有一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手。10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無(wú)效離世。小悅悅離世的直接原因是汽車司機(jī)的肇事，間接原因也許是十幾位路人冷漠的見死不救?！　∫陨蟽蓜t案例，以及與其相類似的案例都曾經(jīng)在我們身邊發(fā)生過(guò)，我們對(duì)此或震驚，或見怪

4、不怪。案例1關(guān)于中國(guó)式過(guò)馬路，體現(xiàn)出我們民眾遵紀(jì)守法意識(shí)的缺乏;案例2對(duì)小悅悅的見死不救，體現(xiàn)出民眾對(duì)見義勇為的社會(huì)主義法治理念的缺欠;這些都是民眾缺乏對(duì)社會(huì)主義法律的遵從、追求和信仰的表現(xiàn)?！　∫弧⑽覀兊纳鐣?huì)需要法律信仰　　信仰是指人們對(duì)自身生存中具有決定意義的存在或觀念體系的確信、尊崇，并奉之為行為的準(zhǔn)則。法律信仰，就是主體（包括個(gè)體和群體）對(duì)法律發(fā)自內(nèi)心深處的信服、敬畏和遵從，并以此自覺(jué)遵守和服從法律。　　法律作為社會(huì)的共同信仰是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中逐步形成的，并依此來(lái)區(qū)別文明社會(huì)和野蠻社會(huì)。人類社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力極其低下，部落社會(huì)的人們必須共同勞動(dòng)和共同消費(fèi)，由此形成了

5、部落社會(huì)的共同信仰，這些信仰包括共同的圖騰崇拜、自然物崇拜等。原始社會(huì)以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生，出現(xiàn)了私有制、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，社會(huì)中的人們由于所處的地位不同，由此產(chǎn)生了不同的社會(huì)信仰。這時(shí)候，信仰還是宗教的專利。隨著人類不斷地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，信仰就逐步從宗教的藩籬中解放出來(lái)。馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)的‘信仰自由’不過(guò)是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，工人黨則力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來(lái)。”[1]　　信仰的基本單位是個(gè)體，個(gè)體的信仰匯集成群體的信仰，群體的信仰匯集成社會(huì)的信仰。如果社會(huì)不能形成共同的信仰，那么，人們就會(huì)為實(shí)現(xiàn)各自的信仰而互相紛爭(zhēng)，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮。人們?cè)趪?yán)

6、酷的紛爭(zhēng)和斗爭(zhēng)中，逐步認(rèn)識(shí)到形成社會(huì)共同信仰的重要性和必要性。在這一過(guò)程中，人們也曾選擇寄托社會(huì)共同信仰的形式：某種宗教、某種思想、某種主義、某種學(xué)說(shuō)。但西方社會(huì)最終在十八世紀(jì)中葉以后，人們將千百年來(lái)的共同理念和價(jià)值追求，以及現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活的原則規(guī)定在大家都普遍認(rèn)可的文本里面，這一文本就稱之為法律?！叭藗冎饾u把法律看做是信仰的精髓”[2]?！胺梢彩菍?duì)人類理性所理解的道德準(zhǔn)則的一種表達(dá)?！橇?xí)慣的一種派生物，一種根源于社會(huì)共同體的歷史價(jià)值和規(guī)范的產(chǎn)物?！盵3]由此，社會(huì)的共同信仰就逐步形成了。所以德國(guó)法學(xué)家拉德布魯赫說(shuō)：“我們便將法律作為一種文化現(xiàn)象，作為人類的杰作，它既帶有塵世的重負(fù)

7、，也具有天堂的引力?！盵1]　　“法律信仰”在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)也是存在的，否則，法律制度不可能較為平穩(wěn)地持續(xù)數(shù)千年，從而使法律形式越來(lái)越精密，法律內(nèi)容越來(lái)越完整，進(jìn)而形成中華法系。但是，“法律信仰”其存在的方式和內(nèi)容并非西方語(yǔ)境下的法律信仰。中國(guó)是具有東方傳統(tǒng)文明的國(guó)家，其法律信仰，無(wú)論從內(nèi)容和形式上來(lái)說(shuō)，都與西方有很大的不同，具有鮮明中國(guó)特色。就形式而言，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律信仰表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，就是民眾在社會(huì)生活不去觸犯法律，應(yīng)盡自