探索范仲淹文學(xué)思想

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1、探索范仲淹文學(xué)思想探索范仲淹文學(xué)思想探索范仲淹文學(xué)思想探索范仲淹文學(xué)思想探索范仲淹文學(xué)思想探索范仲淹文學(xué)思想探索范仲淹文學(xué)思想　　范仲淹(989年—1052年)，字希文，北宋著名政治家、軍事家、文學(xué)家，謚號“文正”。作為政治家，范仲淹大膽革新，勵精圖治，是慶歷新政的中流砥柱;作為軍事家，范仲淹白首守邊，苦心經(jīng)營，在西北構(gòu)筑了一道堅固的國防屏障;作為文學(xué)家，范仲淹是北宋詩文革新運動的先驅(qū)，提出了一系列力矯文弊的文學(xué)主張，并以出色的創(chuàng)作實績卓立文壇，對宋初文學(xué)的撥亂反正作出了突出的貢獻。作為歷史名臣大家，范仲淹一直是人們研究的熱點。上世紀研究者多關(guān)注作為政治家

2、、軍事家的范仲淹，對其政治思想、政治功績、軍事理論、軍事成就等探討較多，宏觀微觀，成果斐然，對于文學(xué)家的范仲淹相對傾力較少。21世紀以來，范仲淹的文學(xué)成就逐漸引起了人們的重視，研究者日漸增多，論文論著頻出，但綜觀之，對范仲淹詩詞文賦等創(chuàng)作實績的研究偏多，對其文學(xué)思想、文學(xué)理論的研究偏少，即使有論及，也多側(cè)重于文學(xué)功能論、文學(xué)風(fēng)格論，對其文學(xué)本體論、文學(xué)創(chuàng)作論、文體論等闡發(fā)不夠。本文擬從宏觀角度對范仲淹的文學(xué)思想作一梳理，對其中主要觀點進行一定探討，以期能引導(dǎo)對范仲淹文學(xué)思想研究的深入?！　∫弧⑽馁|(zhì)相救，宗經(jīng)復(fù)古　　宋自開國歷太祖、太宗、真宗七十余年，墨守祖

3、宗家法，政尚循謹，社會承平日久，不思進取，但同時，浮華奢靡的背后潛伏著種種危機，正如范仲淹所說:“我國家革五代之亂，富有四海，垂八十年，綱紀制度，日削月侵，官壅于下，民困于外，夷狄驕盛，寇盜橫熾”，這種積貧積弱的局面使他發(fā)出“不可不更張以救之”的呼聲［1］524。早在天圣五年，范仲淹就已指出在“朝廷久無憂矣，天下久太平矣”的假象下所掩蓋的國用無度、百姓困窮、民力已竭、邦本不固的真實情況，發(fā)出“儻不思變其道，而但維持歲月，一旦亂階復(fù)作，使天下為血為肉數(shù)百年”的警告，提出改革吏治的主張，以期達到“朝廷無過，生靈無怨”的目的。在這種經(jīng)世濟時思想的影響下，范仲淹十

4、分重視文學(xué)的政治教化作用。他說:“臣聞國之文章，應(yīng)于風(fēng)化。風(fēng)化厚薄，見乎文章”，“某聞前代盛衰與文消息，觀虞夏之純，則可見王道之正;觀南朝之麗，則知國風(fēng)之衰”［1］238，認為文章是政治的重要的、有機的組成部分，關(guān)系到社會風(fēng)俗的醇善訛薄、國家的興衰成敗，因此，統(tǒng)治者不能不引起高度重視。范仲淹不滿于宋初文壇的柔靡卑弱，說:“今文庠不振，師道久缺……文章柔靡，風(fēng)俗巧偽”［1］238，“以至靡靡增華，愔愔相濫。仰不主乎規(guī)諫，俯不主乎勸誡。抱鄭衛(wèi)之奏，責夔曠之賞，游西北之流，望江海之宗者有矣”［1］186，要求變革文風(fēng)，以厚其風(fēng)化?！墩撜Z?雍也》曰:“質(zhì)勝文則野，

5、文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保?］61文章的形式與內(nèi)容相統(tǒng)一，才是正?，F(xiàn)象，針對宋初文壇柔靡文風(fēng)，范仲淹提出了文質(zhì)相救、厚其風(fēng)化的文學(xué)思想。他在《奏上時務(wù)書》中說:故圣人之理天下也，文弊則救之以質(zhì)，質(zhì)弊則救之以文。質(zhì)弊而不救，則晦而不彰;文弊而不救，則華而將落。前代之季，不能自救，以至于大亂，乃有來者，起而救之。故文章之薄，則為君子之憂;風(fēng)化其壞，則為來者之資。惟圣帝明王，文質(zhì)相救，在乎己，不在乎人［1］200?！　∥恼潞癖⊥ㄟ^文與質(zhì)體現(xiàn)，質(zhì)弊則內(nèi)容晦澀，難起教化作用，文弊質(zhì)木無華，導(dǎo)致行而不遠，只有文質(zhì)相救，才能文質(zhì)彬彬，有補于時，因此，圣人理世均

6、重視文質(zhì)相救，以厚其風(fēng)俗，平治天下。范仲淹認為宋初文弊是“文章之薄”，需“救之以質(zhì)”。怎樣“救之以質(zhì)”呢?他分析“文章之薄”原因是“為學(xué)者不根乎經(jīng)籍，從政者罕議乎教化”［1］，“惜乎不追三代之高，而尚六朝之細”［1］200，由此，他提出了宗經(jīng)復(fù)古的主張“救之以質(zhì)”。他說:夫善國者，莫先育材;育材之方，莫先勸學(xué);勸學(xué)之道，莫尚宗經(jīng)。宗經(jīng)則道大，道大則才大，才大則功大［1］238。五代以還，斯文大剝，悲哀為主，風(fēng)流不歸?；食埮d，頌聲來復(fù)。大雅君子，當抗心于三代［1］186。教育的宗經(jīng)，政治的教化，與文章的厚薄是因果關(guān)系，因此這里的“宗經(jīng)”不僅關(guān)乎教育，而且就

7、是文章之道。范仲淹欲救時文之弊，故提倡宗法六經(jīng)，恢復(fù)古道。對于師經(jīng)探道、施行古道者，范仲淹均贊賞有加:“仲涂門人能師經(jīng)探道，有文于天下者多矣……師魯深于《春秋》，故其文謹嚴，辭約而理精，章奏疏議，大見風(fēng)采，士林方聳慕焉。遽得歐陽永叔，從而大振之，由是天下之文一變而古，其深有功于道歟。”［1］183對于不根經(jīng)籍、不行古道者，范仲淹提出了尖銳批評:“洎楊大年以應(yīng)用之才，獨步當世。學(xué)者刻辭鏤意，有希仿佛，未暇及古也。其間甚者專事藻飾，破碎大雅，反謂古道不適于用，廢而弗學(xué)者久之?！保?］183在具體的操作上，范仲淹一方面重視當政者對世風(fēng)文風(fēng)的引導(dǎo)作用，上書建議皇帝

8、“可敦諭詞臣，興復(fù)古道，更延博雅之士，布于臺閣，以救斯文之薄，而厚