古代巫術(shù)的現(xiàn)代研究 巫術(shù)科學(xué)

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1、中國(guó)古代巫術(shù)對(duì)科學(xué)方面的影響□趙容?。n國(guó)）人類在遠(yuǎn)古生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐中所積累以后，若視已考釋的甲骨文，幾乎不再占的科學(xué)知識(shí)，是人類科學(xué)的根本來(lái)源。在問(wèn)祛除疾病的事，這可能是商人已知祈禱人類的初期，巫教與科學(xué)交織在一起，愈禳除無(wú)效、而改用藥物的反映。（許進(jìn)雄：往前追溯歷史，巫教信仰與科學(xué)的關(guān)系愈《中國(guó)古代社會(huì)》，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1995密切。巫術(shù)必然涉及科學(xué)的領(lǐng)域。中國(guó)古年）在河北藁城一早商遺址，發(fā)現(xiàn)有30余代的巫術(shù)對(duì)科學(xué)有巨大的影響，尤其在醫(yī)枚去殼的植物種子，其中有桃仁與郁李學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等方面，保留了不少起仁，此二物皆有藥效，故可能作為藥材來(lái)源于巫術(shù)的影子。貯藏。這說(shuō)明，商人已知有些植物

2、種子的功效，故有意巫術(shù)對(duì)醫(yī)學(xué)的影響剝?nèi)?jiān)硬的外殼，儲(chǔ)存其種許多遠(yuǎn)古民族都認(rèn)為諸仁。除藥材治病之外，商人多疾病的來(lái)源，是由瘟神、病亦知運(yùn)用針刺方法以治病，鬼的纏繞而造成的，即所謂此種針砭醫(yī)療器具，在各地鬼在作祟。人類在經(jīng)受各種遺址時(shí)有發(fā)現(xiàn)，如藁城遺址、商代遺址出土之桃仁疾病的苦惱中，尋求各種巫湖南石門皂市商代遺址、殷術(shù)醫(yī)療的方法，以求排難解墟大司空村一座商墓等。憂而脫離其桎梏。巫者則多商人運(yùn)用針刺方法以治采取問(wèn)病卜災(zāi)等占卜形式，病的證據(jù)，于商代甲骨卜辭診斷為何鬼所為而設(shè)法驅(qū)鬼中，亦可見(jiàn)之。胡厚宣認(rèn)為，治病。由甲骨文“殷”字的幾種寫法商代遺址出土之郁李仁人類古時(shí)因生產(chǎn)條件極得知，商代已有針刺、艾

3、木灸差，于野外勞動(dòng)時(shí)，易被砍療、按摩體腹等療法（胡厚傷、摔傷或被蛇蟲咬傷，故已宣：《論殷人治療疾病之方具有治療常見(jiàn)外傷的若干知法》，《中原文物》，1984年第識(shí)。由于經(jīng)驗(yàn)積累，故治療外4期）。由此可見(jiàn)，殷商時(shí)代，傷的醫(yī)療知識(shí)愈加豐富。臺(tái)西村商墓中出土的醫(yī)療器具商人對(duì)于疾病的治療，使用商代甲骨卜辭于第一期砭鐮藥物、針灸、按摩等，數(shù)法已17←俱備。古時(shí)醫(yī)療為巫者擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾氊?zé)之一。醫(yī)療治病的知識(shí)，與迷信治療的方法常交織在一起。此種巫者的醫(yī)療知識(shí)，在后世中國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展史上，打上深深的烙印，則毋庸置疑。進(jìn)入人文思想萌芽且發(fā)展中的周代，逐漸脫離依賴巫者之迷信觀念，以針、灸以及藥物為之，乃產(chǎn)生后世專業(yè)醫(yī)

4、療之術(shù)。即使如此，周代的醫(yī)療知識(shí)，仍然處于中國(guó)醫(yī)學(xué)的萌芽狀態(tài)，古樸幼稚，科學(xué)與謬誤參半，醫(yī)學(xué)與巫教信仰交織在一起。此時(shí)的巫醫(yī)已開拓壯大醫(yī)學(xué)的先河，因此，巫醫(yī)于中國(guó)醫(yī)學(xué)史上，占有重要的地位。其后秦國(guó)，相當(dāng)重視醫(yī)學(xué)人員的培養(yǎng)以及醫(yī)術(shù)的研究。當(dāng)秦始皇下令焚書馬王堆漢墓出土之帛書中《五十二病方》時(shí)，醫(yī)學(xué)之書免于受焚之列。近年在湖南自抱持武，馳召醫(yī)，鑿地為坎，置長(zhǎng)沙馬王堆，發(fā)掘若干古代的醫(yī)學(xué)著作，火，覆武其上，蹈其背以出血，其中《五十二病方》記錄了243種藥材的武氣絕半日復(fù)息。名稱、200多種藥方，包括有內(nèi)服、手術(shù)、據(jù)此可以得知，漢代的醫(yī)術(shù)仍然具有巫術(shù)砭灸、按摩等法，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的醫(yī)學(xué)性質(zhì)的內(nèi)容，即

5、使如此，巫者亦已知急救成就。與治療刀傷的外科醫(yī)方。沿至漢代，人們于罹患疾疫時(shí)，仍有漢代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，逐漸使巫、醫(yī)分離，求助于巫者的情事，如王符的《潛夫論》記涌現(xiàn)出一批杰出的醫(yī)生，如當(dāng)時(shí)有名的醫(yī)載：學(xué)家扁鵲、張機(jī)等?；驐夅t(yī)藥，更往事神，故至巫術(shù)對(duì)天文學(xué)的影響于死亡，不自知為巫所欺誤，乃反恨事巫之晚，此熒惑細(xì)民之甚遠(yuǎn)古時(shí)期，實(shí)際生活中需求的天文資者也。訊，諸如何時(shí)耕作、何時(shí)放牧、何時(shí)建房、《漢書·蘇武傳》中亦可見(jiàn)巫者行醫(yī)的記何時(shí)釀酒等，皆必求助于掌握天文知識(shí)的載，其云：巫者。巫術(shù)對(duì)天文學(xué)方面的影響，以天文單于使衛(wèi)律，加武受辭。武歷法與占星術(shù)為主。謂：“惠等屈節(jié)辱命，雖生何面目關(guān)于中國(guó)古代的天文學(xué)，

6、《史記·歷以歸漢?”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，書》有其論述，其云：→18蓋黃帝考定星歷，建立五若翻閱農(nóng)書及雜記，便可覺(jué)察由巫術(shù)行，起消息??堯復(fù)遂重黎之而發(fā)展的歲時(shí)記、禁忌、祈驗(yàn)豐收、享神后，不忘舊者，使復(fù)典之，而立祠鬼觀念的深化。農(nóng)事占驗(yàn)，集中在年成羲和之官。明時(shí)正度，則陰陽(yáng)調(diào)，豐歉、五谷貴賤、六畜旺衰、氣象旱澇等風(fēng)雨節(jié)，茂氣至，民無(wú)夭疫。方面。記載有關(guān)此類的書籍，如《四民月由此可知，中國(guó)古時(shí)已設(shè)有管天文的官吏令》、《齊民要術(shù)》、《神農(nóng)書》、《開元占經(jīng)》、即“羲和”，說(shuō)明古人已相當(dāng)關(guān)心天體上的《神農(nóng)占》、《禎祥變經(jīng)》、《人鬼精物六畜變變化。經(jīng)》、《請(qǐng)雨止雨經(jīng)》、《禳祀天文》、《泰一若視商代甲骨文

7、，亦屢見(jiàn)不鮮，例如：雜子候歲》、《嚏耳鳴雜占》、《變怪詰咎》、癸酉，貞：日月有食，惟若?《種樹藏果相蠶》、《勝篇》、《葵癸篇》、《野(《合集》33694)老篇》、《師曠雜占》、《種蒔占書》、《西京可知當(dāng)時(shí)的貞人或巫者掌握天文歷法，乃雜記》、《鄞中記》等，不勝枚舉。此類書為天文知識(shí)的總結(jié)與傳播者。籍，皆無(wú)不貫穿巫祭、巫以及各種農(nóng)事雜至于周代，于古籍文獻(xiàn)中，巫者運(yùn)行占與禱祭等。的例子，亦屢見(jiàn)不鮮，如《周禮·馮相氏