教觀綱宗復(fù)習(xí)提要

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1、教觀綱宗復(fù)習(xí)提要卷上教觀綱宗此書義屬論藏，以經(jīng)例論，以五玄釋題：釋名第一、辯體第二、明宗第三、論用第四、判教第五。今初本書以法喻立名。教觀是法，綱宗是喻。教者，圣人被下之言。觀者，稟教修行之法。教網(wǎng)萬殊，大綱唯八，即化儀四教與化法四教?；瘍x無體，全攬化法為體，則藏通別圓四教，乃教之綱。依教設(shè)觀，亦復(fù)萬殊，而析空、體空、次第、一心四觀，乃觀之綱也。辨體第二。名為能詮，體為所詮，釋名后繼以辨體者，欲人尋名而得體也。大小經(jīng)論，各有其體，小乘以三法印為體，大乘以一法印為體，（參看慕印居士集卷下第460頁）大乘經(jīng)皆以實(shí)

2、相為正體，一體有三義。非是三體，第一體禮。猶如君父，尊貴無比。惟是一理，統(tǒng)攝萬法。第二體底，猶如大海，莫窮其底，至理甚深，惟佛窮底。第三體達(dá)，如風(fēng)行空中，通達(dá)無礙。若知其體，即能遍達(dá)諸法，無有留礙。體禮是中諦，體底是真諦，體達(dá)是俗諦。舉一諦即三諦，總?cè)x，惟是一體。今正指圓教圓融三諦為體。明宗第三，宗，宗要也。乃顯體之樞機(jī)，體非宗莫顯。修德有功，體德方顯。辯體是令行者圓悟法性。明宗，是必須從性起修。從性起修謂之因，由修合性謂之果。若因若果，非離于體。普賢觀云，大乘因者，諸法實(shí)相是，大乘果者，亦諸法實(shí)相是。依一

3、實(shí)體而論修證。今此明宗，當(dāng)以圓教一心三觀十乘因果為宗。論用第四。用者，力用也。宗若會(huì)體，便有利他之力用。又滅惡名力，生善名用。此書發(fā)明教觀相成，解行并進(jìn)，使行者圓明教觀，進(jìn)入臺(tái)宗堂奧，則其益非淺，因此，教觀相成，解行并進(jìn)，乃此書之力用也。判教第五。上明力用既有益他之能，而大小偏圓，則不無同異，故用后須明教也。若判教相。本書義宗法華，則全以法華為其教相，約五時(shí)，是第五法華時(shí)，五味往判，是醍醐味，約化儀是非漸非頓。約化法，是純圓獨(dú)妙。佛祖之要，教觀而已。佛祖事業(yè)雖廣，要之不外乎自行因果，化他能所。自行因果，非觀無

4、由克證?；芩?，非教無以利物。教觀乃佛祖自行化他之總要，故曰佛祖之要教觀而已。觀非教不正，教非觀不傳。須知教觀相成，無論何等行門、觀法，若無如來之教印證，則不足以定其邪正。故曰觀非教不正。經(jīng)云：作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。則教有成觀之功明矣。若但有教法，不知攬教觀心，則必定妙義不彰，見地不發(fā)。此教便不能流行于世。故曰教非觀不傳。則觀有成教之功明矣。教觀相成，如鳥兩翼，如車雙論，缺一不可。有教無觀則罔，有觀無教則殆。有教無觀則罔者，但有語言文字之教，全無妙觀照心，是為學(xué)而不思。亦所謂有聞無慧。究竟

5、茫無受用曰罔。猶如說食數(shù)寶，難以止饑免貧。但有觀心之功，而全昧教相，是為思而不學(xué)，亦所謂有慧無聞，難免墮坑落塹，故曰有觀無教則殆。殆，險(xiǎn)也。教觀二途，不能偏攻。偏則成失。然統(tǒng)論時(shí)教，大綱有八，依教設(shè)觀數(shù)亦略同。時(shí)教，通指如來一代所說語言文字，大綱有八者，綱要不外乎化儀四教、化法四教也。依教設(shè)觀，數(shù)亦略同者，依乎八教，施設(shè)觀法，化法四教，則有四觀，化儀四教，但有三觀，無秘密觀，故曰略同。又頓漸不定三教，統(tǒng)該化法四教，而頓漸不定三觀。唯約圓觀。故云略同。八教者一頓二漸三秘密四不定，名為化儀四教，如世藥方。五藏六通

6、七別八圓，名為化法四教，如世藥味。機(jī)不歷時(shí)，直說于大，名頓。歷三時(shí)調(diào)停，由淺至深，名漸。同聽異聞，互不相知，名秘密，彼此互知，名不定。教化眾生之儀式，曰化儀。諸佛設(shè)教，必先頓次漸，然后會(huì)入非漸非頓。為一定儀式也。如世藥方，先后有一定施用。經(jīng)律論三，各含文義，名三藏。通前通后，名通。別前別后，名別。一切圓融，名圓?；娚椒ǎ?。如據(jù)方而辨藥味，故曰如世藥味也。當(dāng)知頓等所用，總不出藏等四味。藏以析空為觀，通以體空為觀。別以次第為觀，圓以一心為觀。化儀四教為能用，化儀部中之所用，總不出乎藏通別圓之化法四教。從

7、化法四教出生四觀。藏教人根鈍，于陰入界皆用苦、空、不凈、無我四觀，析之令滅，而后歸空，故曰藏以析空為觀，通教人根稍利，體陰界入悉是緣生，而緣生無性，當(dāng)體即空。故曰通以體空為觀。別教人根利，欲證真如，先以體假入空，破見思，次以從空入假，破塵沙。以二觀為方便道，然后入中道第一義諦，破無明惑，故曰別以次第為觀，圓教人根最利，先悟諸法無非三諦。法法圓融，然后依解而起一心三觀。是謂圓解、圓修、圓破、圓證。名為圓以一心為觀。四觀各用十法成乘，能運(yùn)行人至涅槃地。藏通二種教觀，運(yùn)至真諦涅槃。別圓二種教觀，運(yùn)至中諦大般涅槃。以

8、十法成一所乘，故曰四觀各用十法成乘。乘以運(yùn)載為義，行人乘茲十法，出生死海，至不生不滅之實(shí)際理地，故曰能運(yùn)行人至涅槃地也。藏通二教觀滅見思煩惱，度分段生死，證真空之實(shí)際理地，故曰藏通二種教觀，運(yùn)至真諦涅槃。斷三惑滅二死，證中道，是為別圓二種教觀，運(yùn)至中諦大般涅槃。藏通別三，皆名為權(quán)，唯圓教觀，乃名真實(shí)。就圓觀中，復(fù)有三類，一頓、二漸、三不定也。為實(shí)施權(quán)，則權(quán)含于實(shí)。開權(quán)顯實(shí)，則實(shí)融于權(quán)。此結(jié)教觀，不外