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《物理性命之學(xué)論文 》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、物理性命之學(xué)論文物理性命之學(xué)論文物理性命之學(xué)論文物理性命之學(xué)論文物理性命之學(xué)論文物理性命之學(xué)論文物理性命之學(xué)論文物理性命之學(xué)論文物理性命之學(xué)論文物理性命之學(xué)論文物理性命之學(xué)論文物理性命之學(xué)論文 [摘要]對于北宋道學(xué)五子之一的邵雍,研究者一般將其“象數(shù)學(xué)”體系視為推演宇宙萬物周期發(fā)展過程的“物理”之學(xué),對其“性命”之學(xué)關(guān)注不夠。本文集中探討邵雍《皇極經(jīng)世》和《擊壤集》的“性命學(xué)”體系,認為邵雍走的是以天道推論人道、以先天推論后天、以物理推論性命的路子,其性命學(xué)是他“心學(xué)”的核心部分,依“性——心——身——物”作邏輯展開,以“圣人
2、之心”、“神明之性”為本性,以先天象數(shù)為心法。儒家的人道觀、價值觀與道家的天道觀、認識論,儒家的道德修養(yǎng)與道家的宇宙精神被邵雍巧妙地貫通在“易”理之中。他的身上既有道家的坦夷曠達,又有儒家的中庸仁和,達到了一種“天理真樂”的生命境界。 [關(guān)鍵詞]邵雍物理之學(xué)性命之學(xué)心學(xué)先天之學(xué)后天之學(xué) 一物其來有一身,一身還有一乾坤。 能知萬物備于我,肯把三才別立根?! √煜蛞恢蟹煮w用,人于心上起經(jīng)綸?! √烊搜捎袃砂懔x,道不虛行只在人?! ∵@首詩是北宋道學(xué)五子之一的邵雍寫的,題目叫《觀易吟》,詩中流露了作者參透天人、觀易見道的智慧,顯示
3、了作者博大舒放的宇宙胸懷和洞明深湛的生命意識。 當(dāng)代研究者一般偏重于研究其《觀物篇》中的“物理”之學(xué),而比較忽略其“性命”之學(xué)。其實邵雍不僅是宋易之區(qū)別于漢易的開風(fēng)氣的人物,而且還是宋明理學(xué)“心學(xué)派”的開拓人物,他不僅建構(gòu)了一套縝密的宇宙論圖式,而且創(chuàng)立了獨具特色的性命學(xué)說、修養(yǎng)理論與價值系統(tǒng),并最終完成了他的以“物理”推論“性命”的“先天易學(xué)”體系。唯其如此,才備受二程、朱子等理學(xué)大師的稱贊。邵雍的人文情懷、安樂精神和真善境界,不僅對后世易學(xué)家、理學(xué)家產(chǎn)生了重要影響,而且對當(dāng)今的世俗人生仍然有著可資借鑒的意義。 一、天人相
4、為表里,推天道以明人事 “天”和“人”的問題是邵雍象數(shù)哲學(xué)的基本問題。邵雍在《觀物外篇》中說:“學(xué)不際天人,不足以謂之學(xué)?!彼岩讓W(xué)分為兩類,一類是研究物的,即“天學(xué)”,又稱“物理之學(xué)”;另一類是研究人的,即“人學(xué)”,又稱“性命之學(xué)”。合而言之即“天人之學(xué)”。邵雍還用了兩個概念:“先天之學(xué)”與“后天之學(xué)”,其中“先天之學(xué)”是研究天道自然的,相當(dāng)于“天學(xué)”;“后天之學(xué)”是研究人道名教的,相當(dāng)于“人學(xué)”。① 在對待天人的關(guān)系上,如果說儒家偏向于人道,道家偏向于天道;義理易學(xué)派偏向于人道,象數(shù)易學(xué)派偏向于天道,那么邵雍則是儒道互補
5、、天人并重、象數(shù)與義理貫通的集大成者。天道與人道,天學(xué)與人學(xué)、先天與后天、物理之學(xué)與性命之學(xué),被邵雍巧妙而自然地融進他的易學(xué)中。他在《觀物內(nèi)篇》中說: 天與人相為表里。天有陰陽,人有邪正。邪正之由,系乎上之所好也。上好德則民用正,上好佞則民用邪。邪正之由有自來矣?! 》蚍株幏株?,分柔分剛者,天地萬物之謂也;備天地萬物者,人之謂也?! √斓厝宋飫t異矣,其于道則一也。 邵雍引用《易傳》“立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛”的“天道”觀,將“天道”歸結(jié)為陰陽、剛?cè)?;同時繼承并改造了《易傳》“立人之道,曰仁與義”的“人道”觀,將
6、人道歸結(jié)為“正邪”,“仁”與“義”都屬“正”的范疇,與之相對的應(yīng)該是“邪”。在邵雍看來,人之正邪與天之陰陽、剛?cè)崾腔楸砝锏年P(guān)系,雖然各自的表現(xiàn)千差萬別,但都統(tǒng)一于“道”上。邪正來源于君主的好德好佞,君主的好德好佞又是天道崇陽崇陰的折射?! 【吞斓琅c人道的地位而言,表面上看,邵雍似乎更重天道,他不僅將自己的著作稱為“觀物篇”,以“觀物”為認識天道的重要思維方法,而且將人看成是”物”——“天”的一分子,認為“盈天地萬物者唯萬物。”然而實際上并不是這樣,從立論路徑上看邵雍是先論天道后論人道,先論先天后論后天,先論物理后論性命,而推天
7、道、先天、物理是為了明人道、后天、性命,人道、后天、性命才是邵雍的立論目的,天道、先天、物理不過是邵雍的立論根據(jù)。用邵雍的話說,它們之間是“體用”關(guān)系,先天為體,后天為用,后天從屬于先天,后天闡發(fā)的人性、人道高于先天闡發(fā)的物性、天道。這里的“先天”與“后天”是相對關(guān)系,邵雍又把“先天”與“后天”統(tǒng)稱為“先天之學(xué)”。先后天是體用不離,相函相依的,體者言其對待,用者言其流行,是一個統(tǒng)一的天人之“道”的兩個不同方面,同時又是一個統(tǒng)一的“道”的變化過程的兩個不同階段。邵雍將宇宙演化的歷史過程以唐堯時期為界分為兩段,唐堯以前為先天,此時還
8、是宇宙自然史時期,還沒有人文、社會、主觀等因素的參與,還沒有人事之“用”,只有天然之“體”;唐堯以后的后天“用”,進入到人類文明史時期。根據(jù)這種劃分,邵雍對儒家和道家作了評價,指出老子為得《易》之體,孟子為得《易》之用,今人余數(shù)康先生認為,道家的物理之學(xué)著重于研