生成性思維：現(xiàn)代哲學(xué)的思維方式

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1、生成性思維：現(xiàn)代哲學(xué)的思維方式生成性思維：現(xiàn)代哲學(xué)的思維方式【作者】李文閣【作者簡(jiǎn)介】李文閣，1967年生，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所博士后?！緝?nèi)容提要】近代哲學(xué)的世界觀是一種科學(xué)主義世界觀，從馬克思開(kāi)始，西方哲學(xué)出現(xiàn)了由科學(xué)主義世界觀向生活世界觀、由本質(zhì)主義向生成性思維的轉(zhuǎn)折。生成性思維是現(xiàn)代哲學(xué)的基本精神和思維方式，其特征為：重過(guò)程而非本質(zhì)，重關(guān)系而非實(shí)體，重創(chuàng)造而反預(yù)定，重個(gè)性、差異而反中心、同一，重非理性而反工具理性，重具體而反抽象主義。由于對(duì)生活和生成的不同理解，現(xiàn)代哲學(xué)形成了兩種不同的生成觀：現(xiàn)代西方哲學(xué)所理解的生活世界主要是指

2、人的日常生活，其生成性思維只見(jiàn)生成的非確定性，遺忘了生成的確定性；而對(duì)于馬克思哲學(xué)來(lái)說(shuō)，生活世界是一個(gè)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的日常生活與非日常生活的統(tǒng)一，生成性思維則是確定性與非確定性的統(tǒng)一?！娟P(guān)鍵詞】科學(xué)世界觀/生活世界觀/生成性思維生成性思維：現(xiàn)代哲學(xué)的思維方式生成性思維：現(xiàn)代哲學(xué)的思維方式【作者】李文閣【作者簡(jiǎn)介】李文閣，1967年生，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所博士后?！緝?nèi)容提要】近代哲學(xué)的世界觀是一種科學(xué)主義世界觀，從馬克思開(kāi)始，西方哲學(xué)出現(xiàn)了由科學(xué)主義世界觀向生活世界觀、由本質(zhì)主義向生成性思維的轉(zhuǎn)折。生成性思維是現(xiàn)代哲學(xué)的基本精神和思維方式

3、，其特征為：重過(guò)程而非本質(zhì)，重關(guān)系而非實(shí)體，重創(chuàng)造而反預(yù)定，重個(gè)性、差異而反中心、同一，重非理性而反工具理性，重具體而反抽象主義。由于對(duì)生活和生成的不同理解，現(xiàn)代哲學(xué)形成了兩種不同的生成觀：現(xiàn)代西方哲學(xué)所理解的生活世界主要是指人的日常生活，其生成性思維只見(jiàn)生成的非確定性，遺忘了生成的確定性；而對(duì)于馬克思哲學(xué)來(lái)說(shuō)，生活世界是一個(gè)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的日常生活與非日常生活的統(tǒng)一，生成性思維則是確定性與非確定性的統(tǒng)一。【關(guān)鍵詞】科學(xué)世界觀/生活世界觀/生成性思維現(xiàn)代哲學(xué)的突出特征是多元化。在現(xiàn)代，哲學(xué)的范圍愈來(lái)愈廣，哲學(xué)的派別愈來(lái)愈多，哲學(xué)的分工越來(lái)越

4、細(xì)，以至于一個(gè)哲學(xué)家對(duì)另一個(gè)哲學(xué)家所從事的是一種什么性質(zhì)的工作都感到迷惑不解。然而，這不過(guò)是現(xiàn)代哲學(xué)的表面現(xiàn)象。作為同一時(shí)代的產(chǎn)兒，五花八門(mén)的現(xiàn)代哲學(xué)必然分享共同的時(shí)代特征，擁有一致的思維方式。那么，把從馬克思開(kāi)始的現(xiàn)代哲學(xué)與近代哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)的時(shí)代特征是什么？現(xiàn)代哲學(xué)是怎樣的一種思維方式呢？透過(guò)林立的派別和令人眼花繚亂的論題，我們不難發(fā)現(xiàn)，從馬克思開(kāi)始，西方哲學(xué)便出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)折，即由科學(xué)世界觀轉(zhuǎn)向生活世界觀，由本質(zhì)主義轉(zhuǎn)向生成性思維。生活世界觀或生成性思維是現(xiàn)代哲學(xué)的基本精神和思維方式?！　∫弧F(xiàn)代性：向生活世界的回歸近代哲學(xué)的世界觀是一

5、種科學(xué)主義的世界觀。此種世界觀是以牛頓力學(xué)為代表的近代自然科學(xué)的哲學(xué)化。它把世界視為某種外于人的、與人無(wú)關(guān)的、可計(jì)算的、本質(zhì)既定的存在，而人只是這個(gè)客觀世界的偉大而又渺小的旁觀者（人因作為自然的仆役而渺小，又由于有了認(rèn)識(shí)自然的理性能力而偉大）。這樣一種世界觀所蘊(yùn)含的是本質(zhì)主義、客觀主義、理性主義、實(shí)體主義和進(jìn)步主義思維，其本質(zhì)是對(duì)生活或現(xiàn)實(shí)的人的簡(jiǎn)化、遺忘和抽象：一旦在生滅變幻的生活世界之外、之上或之后設(shè)置一個(gè)抽象的科學(xué)世界、本質(zhì)或本原世界，則勢(shì)必導(dǎo)致還原主義和普遍主義，即對(duì)事物的初始條件和狀況的探尋，對(duì)原初創(chuàng)造者、固定本質(zhì)和共性的追問(wèn)，

6、所有這些意味著對(duì)人生活于其中的周?chē)澜?、?duì)人的當(dāng)下存在狀況和對(duì)人的個(gè)性的漠不關(guān)心。這樣一種世界觀隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人之個(gè)性的增強(qiáng)和進(jìn)化論的出現(xiàn)而日漸陷入困境。作為達(dá)爾文之信徒的現(xiàn)代哲學(xué)家們是明確反對(duì)近代的世界觀及其思維方式的。對(duì)于現(xiàn)代哲學(xué)家們而言，世界不再是與人無(wú)關(guān)的自存實(shí)體，而是對(duì)人有價(jià)值和意義的生活世界。雖然不同的現(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)生活世界有種種不同的理解，如馬克思的生活世界是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，胡塞爾的生活世界是前反思的日常生活（注：我們認(rèn)為，人的生活可分為兩類(lèi)：日常的和非日常的。所謂日常生活是指自在的、自發(fā)的生活樣式，主要包括

7、日常消費(fèi)活動(dòng)（如飲食穿衣等）、日常交往活動(dòng)（如禮尚往來(lái)、閑談雜聊等）和日常意識(shí)活動(dòng)（如日常對(duì)生活的體驗(yàn)、情感活動(dòng)、做夢(mèng)、無(wú)目的的遐想等）；與此相對(duì)應(yīng)，非日常生活則指自為的、自覺(jué)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，主要包括實(shí)踐的、理論的、藝術(shù)的、宗教的等形式。不過(guò)，胡塞爾這里所說(shuō)的日常生活與我們所理解的日常生活并不完全相同：他的日常生活更偏重于日常的意識(shí)生活。），維特根斯坦的生活世界是指日常的語(yǔ)言交往，但他們?cè)谒季S方式或?qū)κ澜绲睦斫馍蠀s是一致的，即均持某種生活世界觀，均由抽象的科學(xué)世界向人的生活世界回歸。不僅如此，隨著現(xiàn)代哲學(xué)的進(jìn)展，回歸的呼聲愈益強(qiáng)烈，

8、回歸的趨向也愈益明顯。這通過(guò)對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的簡(jiǎn)單梳理便可以看出。立于現(xiàn)代哲學(xué)起始處的馬克思堅(jiān)決拒斥近代的科學(xué)世界觀。馬克思認(rèn)為，人所居于其中的世界并不是外于人的、預(yù)定的存在，他說(shuō)，那種被抽象地孤立