風(fēng)格性的民族民間舞蹈教學(xué)論文

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1、風(fēng)格性的民族民間舞蹈教學(xué)論文風(fēng)格性的民族民間舞蹈教學(xué)論文風(fēng)格性的民族民間舞蹈教學(xué)論文風(fēng)格性的民族民間舞蹈教學(xué)論文風(fēng)格性的民族民間舞蹈教學(xué)論文　　一、民族民間舞蹈“風(fēng)格性”的涵義　　在學(xué)生的舞蹈表演中，不管是哪一個(gè)民族和地區(qū)的舞蹈，其風(fēng)格和情感表現(xiàn)都是相似的，總給人千篇一律和平淡無(wú)味的感覺(jué)。究其原因，學(xué)生只表現(xiàn)出了舞蹈的外表，而沒(méi)有表現(xiàn)出內(nèi)在的情感和內(nèi)涵。因此，形成對(duì)“風(fēng)格性”的追求十分必要，能夠讓學(xué)生對(duì)動(dòng)作的由來(lái)有更深層次的了解，充分激發(fā)起學(xué)生內(nèi)在的表演欲望，把握和展現(xiàn)出不同舞蹈之間的風(fēng)格和韻味，從而使舞蹈表演效果獲得本質(zhì)的提升，同時(shí)還能使個(gè)人的綜合文化素質(zhì)得到提高?！?/p>

2、　二、對(duì)高校民族民間舞蹈教學(xué)中“風(fēng)格性”把握的建議　　1.樹(shù)立回歸民俗文化的理念　　民族民間舞蹈從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是民族民間文化的產(chǎn)物，每一種舞蹈背后都對(duì)應(yīng)著孕育其產(chǎn)生和發(fā)展的民俗文化，所以說(shuō)民族民間舞蹈并不是孤立存在的。從遠(yuǎn)古人的祭祀歌舞到今天的舞臺(tái)表演，每一種民族民間舞蹈都始終有一種文化內(nèi)涵蘊(yùn)于其中，而表演的本質(zhì)就是通過(guò)對(duì)該民族和地區(qū)地域風(fēng)貌、風(fēng)俗條件、歷史演變等要素的了解，來(lái)展現(xiàn)這種舞蹈的民族精神和民族氣概。所以這種內(nèi)涵的表達(dá)，既是了解和學(xué)習(xí)該舞蹈的重要線索，也是舞蹈表演的本質(zhì)目的。但是如此重要的一個(gè)方面，卻被長(zhǎng)期忽視了。多數(shù)舞蹈教師眼中只有動(dòng)作，認(rèn)為舞蹈教學(xué)的目的就是

3、要讓學(xué)生熟練地掌握舞蹈動(dòng)作，而這種單純機(jī)械的模仿，是不能被稱(chēng)之為舞蹈藝術(shù)的。所以，我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立回歸舞蹈民俗文化的理念。面對(duì)一部新的作品，我們首要要做的不是對(duì)各種動(dòng)作技術(shù)進(jìn)行分析，而是從民俗學(xué)的角度對(duì)舞蹈進(jìn)行全面的了解和體驗(yàn)。比如東北秧歌中，多數(shù)表演者都對(duì)該舞蹈“穩(wěn)中浪、浪中哏、哏中翹”的藝術(shù)特點(diǎn)有所了解了，但這種風(fēng)格的來(lái)源是什么？或者說(shuō)是什么因素促成了東北秧歌具有這樣的特點(diǎn)？這就需要我們要將其放回到民俗文化中去考量。最初的東北秧歌是以唐朝時(shí)期靺鞨民族中的“踏錘”這種舞蹈為原型的，反映了歷史上滿族人征戰(zhàn)、勞動(dòng)、生息的民族風(fēng)情，展現(xiàn)了滿族祖先作為游牧民族而英勇善戰(zhàn)的風(fēng)采。又

4、比如“鷹”的形象，廣泛出現(xiàn)于蒙古族、藏族和塔吉克族的舞蹈中，但卻是“一鷹三態(tài)”；蒙古族贊?jì)?，所以?dòng)作勇猛矯?。徊刈寰代?，所以動(dòng)作穩(wěn)重強(qiáng)健；而塔吉克族是喜鷹，所以動(dòng)作輕捷而灑脫。贊美、敬佩和喜歡這三種不同的情感，正是三種舞蹈風(fēng)格的差異之所在。所以這就要求教師在教學(xué)中，要讓學(xué)生知其然，更知其所以然，將舞蹈放回到民俗文化中進(jìn)行重新審視，不但能夠加深學(xué)生對(duì)舞蹈風(fēng)格的把握，而且能夠幫助學(xué)生抓住民族民間舞蹈的“根”之所在?！　?.分析典型動(dòng)作和體態(tài)的由來(lái)　　今天課堂中的教學(xué)內(nèi)容，是舞蹈工作者對(duì)民族民間舞蹈元素進(jìn)行加工、提煉和整合而成的，從客觀上使教學(xué)內(nèi)容變得更加規(guī)范和有序。但是作為

5、對(duì)“風(fēng)格性”的把握來(lái)說(shuō)，除了要熟練掌握這些動(dòng)作之外，還要對(duì)一些典型的動(dòng)作和體態(tài)進(jìn)行剖析，要以這些典型動(dòng)作和體態(tài)為切入點(diǎn)，最終獲得對(duì)舞蹈風(fēng)格的把握。比如藏族舞蹈有著“無(wú)屈不成動(dòng)，欲動(dòng)必先驅(qū)”的特點(diǎn)，在著名舞蹈編導(dǎo)張繼剛所創(chuàng)作的藏族舞蹈《母親》中，就設(shè)計(jì)了大量膝部彎曲和身體前傾的動(dòng)作。藏族舞蹈家卓瑪在表演的時(shí)候，將作品中這些典型的體態(tài)和動(dòng)作表現(xiàn)得扎實(shí)到位，將一位母親形象塑造得感人至深。而膝部彎曲和身體前傾的特點(diǎn)因何而來(lái)？這就是學(xué)習(xí)該舞蹈的關(guān)鍵之所在。這個(gè)動(dòng)作特征的產(chǎn)生是和藏族特有的民族文化、地域環(huán)境以及宗教信仰分不開(kāi)的。西藏地區(qū)海拔較高，終年氣溫偏低，需要穿著厚重的皮襖才能

6、御寒，而衣物的厚重直接帶來(lái)了行動(dòng)的不便，渾身上下只有胯關(guān)節(jié)和膝關(guān)節(jié)的活動(dòng)相對(duì)靈活，所以在藏族舞蹈中，經(jīng)常出現(xiàn)坐跨、松腰的體態(tài)。而且西藏地區(qū)藏傳佛教盛行，人們的宗教信仰十分虔誠(chéng)，在一些宗教儀式和活動(dòng)中，人們經(jīng)常要彎腰、俯身和磕頭，而這些動(dòng)作的完成都要靠膝蓋的彎曲才能實(shí)現(xiàn)。所以地域特征、生活習(xí)慣和宗教信仰，共同造成了藏族舞蹈“無(wú)屈不成動(dòng)，欲動(dòng)必先驅(qū)”的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)典型體態(tài)和動(dòng)作的剖析，可以讓學(xué)生從源頭上對(duì)該舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)有一個(gè)更為深入的認(rèn)識(shí)，并激發(fā)他們的表演欲望，從而獲得課堂教學(xué)質(zhì)量的有效提高?！　?.創(chuàng)設(shè)切題的教學(xué)情境　　民族民間舞蹈起源于人們的日常勞動(dòng)，由勞動(dòng)人民直接創(chuàng)

7、作和傳承，因此那些原生態(tài)的田間、地頭和村寨，就是民族民間舞蹈進(jìn)行表演和傳承的天然大舞臺(tái)。這就從客觀上加大了對(duì)民族民間舞蹈“風(fēng)格性”把握的難度。因?yàn)閷W(xué)生不可能置身于那些真實(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)景和熱鬧歡快的氛圍中，也難以感受到那種虔誠(chéng)的宗教信仰和理想追求，這就要求教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境來(lái)幫助學(xué)生開(kāi)展想象、獲得體驗(yàn)。筆者在教學(xué)中，總結(jié)出了兩種常用的方法。首先是將課堂舞臺(tái)化。舞臺(tái)表演因?yàn)橛袩艄?、舞美、音響等手段和方式，所以能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)情境的營(yíng)造和氛圍的烘托，從而能夠讓表演者感受到該舞蹈所應(yīng)有的風(fēng)情和韻味。鑒于此，我們也可以在課堂上營(yíng)造出舞臺(tái)表演的效果，以幫助學(xué)生掌