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《陳益峰家居風(fēng)水講座》由會員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、建筑風(fēng)水與住宅文化主講人:陳益峰講座目錄第一 風(fēng)水的起源第二 風(fēng)水與科學(xué)和文化的關(guān)系第三 風(fēng)水的未來第四 風(fēng)水文化的流派第五 家居風(fēng)水的基本原理第六 家居風(fēng)水的常用理論第七 風(fēng)水形煞及化解第八 房間的風(fēng)水第九 八宅風(fēng)水第一 風(fēng)水的起源風(fēng)水,又名“堪輿”,住宅基地及墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢,能招致住者或葬者一家的禍福,也指相宅、相墓之法??拜浶g(shù)的俗稱。是營建堂屋、廟宇、墳場以及修橋造路的一種民俗。營造之前,須請地輿師(俗稱地理先生)察看地形位置的來龍去脈,用“羅庚”(指南針羅盤)校測方向,然后擇日點(diǎn)穴,規(guī)劃格局,卜吉擇日動士。風(fēng)水
2、是指住宅基地、墳地等的地理形勢,如山脈、山水的方向等的中國古代方術(shù)。一、風(fēng)水的學(xué)科特點(diǎn)風(fēng)水術(shù)是華夏先民為了居住的安全和舒適,通過對長期生活經(jīng)驗的總結(jié)升華而逐漸形成,融建筑學(xué)、園林學(xué)、倫理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、地球物理學(xué)、宇宙星體學(xué)等諸多學(xué)科于一體,體現(xiàn)著中國哲學(xué)“天地人和”的思想,具有中國學(xué)術(shù)混沌、“重整體輕分類”、“重感受輕實證”的特點(diǎn)。直接安居山洞的穴居→借助樹木搭建的巢居(有巢氏)→完全建造而成的住宅二、風(fēng)水的歷史淵源從歷史發(fā)展來看,中國風(fēng)水術(shù)“發(fā)軔于先秦,盛行于唐宋,泛濫于明清”。主要宗師和作品:先秦有盤庚、周公,有托名黃帝的
3、《黃帝宅經(jīng)》;漢代有青烏,撰《葬經(jīng)》,被后世風(fēng)水師視為宗祖;魏晉有管輅、郭璞,郭璞蓍《葬書》;唐宋一般文化人都懂風(fēng)水,而且宋徽宗非常相信風(fēng)水,主要宗師有楊筠松、陳摶等,典籍有《諸雜推五姓陰陽宅圖經(jīng)》;明代有托名劉基的《堪輿漫興》。風(fēng)水從五四運(yùn)動始起遭到批判和禁錮,改革開放后在中國大陸才逐漸被重新拾起。軒轅黃帝 周公(演八卦) 郭璞 楊筠松(楊救貧)三、風(fēng)水的名稱來源“風(fēng)水”一詞最早定義于西晉郭璞的《葬書》,“氣乘風(fēng)則散,界水則止;古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水”。從此風(fēng)水的名稱便固定下來了。此前風(fēng)水
4、還有許多其它名稱,如形法、堪輿、青囊、青烏、相宅、地理等,其中以“堪輿”一詞最為廣泛。《辭?!罚骸帮L(fēng)水,也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢,能招致住者或葬者一家的禍福。”《現(xiàn)代漢語詞典》修訂本:“風(fēng)水指住宅基地、墳地等的地理形勢,如地脈、山水的方向等。迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇?!钡诙★L(fēng)水與科學(xué)和文化的關(guān)系一、風(fēng)水是科學(xué)還是迷信?用“科學(xué)”和“迷信”的二分法來劃分對人類對自然的認(rèn)識成果本身就是不科學(xué)的。風(fēng)水中含有科學(xué)成份,但風(fēng)水不是科學(xué);風(fēng)水中含有迷信成份,但風(fēng)水不是迷信
5、;風(fēng)水是“前科學(xué)時代”華夏先民生活經(jīng)驗的萃取和升華,是古代的城市規(guī)劃和建筑學(xué),隨著數(shù)千年的積淀,已漸成為一種民俗文化。舊時風(fēng)水師是一種正當(dāng)職業(yè) 五四運(yùn)動引入科學(xué)反對風(fēng)水二、是“風(fēng)水學(xué)”還是“風(fēng)水術(shù)”?“學(xué)”和“術(shù)”雖統(tǒng)稱為“學(xué)術(shù)”,但二者是有區(qū)別的?!皩W(xué)”注重知識體系的系統(tǒng)完整,強(qiáng)調(diào)的是“面”;“術(shù)”強(qiáng)調(diào)手段和實用,甚至一招一式也稱為“術(shù)”,強(qiáng)調(diào)的是“點(diǎn)”。因此稱“風(fēng)水”為“風(fēng)水學(xué)”或“風(fēng)水術(shù)”直接體現(xiàn)了人對風(fēng)水的態(tài)度,褒之者謂之“學(xué)”,貶之者謂“術(shù)”。本人不加“術(shù)”或“學(xué)”的后綴,目的是讓大家自行判定。但鑒于風(fēng)水當(dāng)
6、前的發(fā)展現(xiàn)狀,我個人認(rèn)為稱為“風(fēng)水術(shù)”更為妥當(dāng),因為當(dāng)前雖然有體系,但體系太散亂。當(dāng)前市面上的風(fēng)水類書籍,絕大部分稱風(fēng)水為“風(fēng)水學(xué)”,只有很少一部分稱為“分水術(shù)”,到底是“風(fēng)水學(xué)”還是“風(fēng)水術(shù)”?三、我們該如何看待風(fēng)水?1、繼承和光大風(fēng)水中的文化遺產(chǎn),但應(yīng)堅持“無神論”,不相信“超自力量然”的存在,不要神化、迷信和妖魔化風(fēng)水。2、風(fēng)水作為家居理論,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展當(dāng)前的價值已較弱,但它已經(jīng)過數(shù)千年的積淀已逐漸成為了中國土生土長的民間民俗文化,滿足的是人們求吉的心理。3、風(fēng)水中的文化因素具有心理暗示作用,會對許多人尤其信奉風(fēng)水的
7、華人、韓人、日本人產(chǎn)生或輕或重的文化影響力,但其作用不可過于夸大,否則將淪為迷信。第三 風(fēng)水的未來一、去偽存真風(fēng)水術(shù)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)術(shù),特別是經(jīng)過兩千多年的發(fā)展后,它已被賦予上了濃郁的文化和民俗意義,因此決不能簡單地用“科學(xué)”和“迷信”的“二分法”來評判。但這并不表示不能用科學(xué)手段來研究,相反,為促進(jìn)風(fēng)水術(shù)的發(fā)展,我認(rèn)為我們更應(yīng)充分運(yùn)用當(dāng)代飛速發(fā)展的科技條件,來抽絲剝蠶進(jìn)行研究和發(fā)展,讓風(fēng)水中的理論得到肯定、推翻或平反,以調(diào)整和構(gòu)建新的理論,從而更好地服務(wù)于社會。二、健全體系其一,組建體系骨架由于風(fēng)水術(shù)有“形勢派”和“理氣派
8、”兩大類,筆者建議延用清代姚廷鑾先生“形勢為體,理氣為用”的構(gòu)想,同時主張“形勢為主,理氣為輔”,因為理氣派過于玄虛,過分倚重會使研究成為“無稽之談”。其二,注重并蓄兼容囿于當(dāng)時科學(xué)認(rèn)知,風(fēng)水理論在今天很難放之四海而皆準(zhǔn),在健全體系時,應(yīng)注重汲取各派營養(yǎng)并使之相