系辭下卷八 《周易正義》

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1、系辭下卷八《周易正義》周易系辭下第八?！　疏]正義曰：此篇章數(shù)，諸儒不同，劉瓛為十二章，以對(duì)上《系》十二章也。周氏、莊氏并為九章，今從九章為說(shuō)也。第一起“八卦成列”至“非曰義”，第二起“古者包犧”至“蓋取諸夬”，第三起“易者象也”至“德之盛”，第四起“困于石”至“勿恒兇”，第五起“乾坤其易之門”至“失得之報(bào)”，第六起“《易》之興”至“巽以行權(quán)”，第七起“《易》之為書(shū)”至“思過(guò)半矣”，第八起“二與四”至“謂易之道”，第九起“夫乾天下”至“其辭屈”?！　疏]正義曰：“八卦成列”至“非曰義”，此第一章。覆釋上系第二章象爻剛?cè)?/p>

2、吉兇悔吝之事，更具而詳之?！　“素猿闪?，象在其中矣。備天下之象也?！　疏]正義曰：言八卦各成列位，萬(wàn)物之象，在其八卦之中也?！　∫蚨刂?，爻在其中矣。夫八卦備天下之理，而未極其變，故因而重之以象其動(dòng)用，擬諸形容以明治亂之宜，觀其所應(yīng)以著適時(shí)之功，則爻卦之義，所存各異，故爻在其中矣。　　[疏]“因而”至“中矣”?！鹫x曰：謂因此八卦之象，而更重之，萬(wàn)物之爻，在其所重之中矣。然象亦有爻，爻亦有象，所以象獨(dú)在卦，爻獨(dú)在重者，卦則爻少而象多，重則爻多而象少，故在卦舉象，在重論爻也?！鹱ⅰ胺虬素浴敝痢捌渲幸印?。○正義曰：“夫八卦備

3、天下理”者，前注云“備天下之象”，據(jù)其體；此云“備天下之理”，據(jù)其用也。言八卦大略有八，以備天下大象大理，大者既備，則小者亦備矣。直是不變之備，未是變之備也，故云“未極其變，故因而重之，以象其動(dòng)用”也。云“則爻卦之義，所存各異”者，謂爻之所存，存乎巳變之義，“因而重之，爻在其中”是也。卦之所存，存于未變之義，“八卦成列，象在其中”是也?！　?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸?。　　[疏]正義曰：則上《系》第二章云“剛?cè)嵯嗤贫兓?，是變化之道，在剛?cè)嵯嗤浦?。剛?cè)峒搓庩?yáng)也。論其氣即謂之陰陽(yáng)，語(yǔ)其體即謂之剛?cè)嵋??！　∠缔o焉而命之，動(dòng)在其中

4、矣。剛?cè)嵯嗤?，況八卦相蕩，或否或泰，系辭焉而斷其吉兇，況之六爻，動(dòng)以適時(shí)者也。立卦之義，則見(jiàn)于《彖》、《象》，適時(shí)之功，見(jiàn)存之爻辭。王氏之例詳矣?！　疏]“系辭”至“中矣”?！鹫x曰：謂系辭于爻卦之下，而呼命其卦爻得失吉兇，則適時(shí)變動(dòng)好惡，故在其系辭之中矣?！鹱ⅰ傲⒇浴敝痢霸斠印??！鹫x曰：云“立卦之義，則見(jiàn)于《彖》、《象》”者，《彖》、《象》，謂卦下之辭，說(shuō)其卦之義也?！斑m時(shí)之功，則存于爻辭”者，卦者時(shí)也，六爻在一卦之中，推。見(jiàn)情者獲，直往則違。此是爻之大略也?！逼淞x既廣，不能備載，是王氏之例詳矣。　　吉兇悔吝者，生乎

5、動(dòng)者也。有變動(dòng)而后有吉兇。　　[疏]正義曰：上既云動(dòng)在系辭之中，動(dòng)則有吉兇悔吝，所以悔吝生在乎無(wú)所動(dòng)之中也?！　?cè)嵴?，立本者也。變通者，趣時(shí)者也。立本況卦，趣時(shí)況爻?！　疏]正義曰：“剛?cè)嵴?，立本者也”，言剛?cè)嶂?，立在其卦之根本者也。言卦之根本，皆由剛?cè)彡庩?yáng)往來(lái)?！白兺ㄕ撸r(shí)者也”，其剛?cè)嶂畾?，所以改變?huì)通，趣向于時(shí)也。若乾之初九，趣向勿用之時(shí)，乾之上九，趣向亢極之時(shí)。是諸爻之變，皆臻趣于時(shí)也。其剛?cè)崃⒈菊?，若剛定體為乾，若柔定體為坤，陽(yáng)卦兩陰而一陽(yáng)，陰卦兩陽(yáng)而一陰，是立其卦本而不易也。則上“八卦成列，象在其中矣”

6、是也。卦既與爻為本，又是總主其時(shí)，故《略例》云“卦者，時(shí)也；變通者，趣時(shí)者也”。則上“因而重之，爻在其中矣”是也。卦既總主一時(shí)，爻則就一時(shí)之中，各趣其所宜之時(shí)，故《略例》云“爻者，趣時(shí)者也”?！　〖獌凑?，貞勝者也。貞者，正也，一也。夫有動(dòng)則未免乎累，殉吉?jiǎng)t未離乎兇。盡會(huì)通之變，而不累于吉兇者，其唯貞者乎？《老子》曰：“王侯得一，以為天下貞?！比f(wàn)變雖殊，可以執(zhí)一御也。　　[疏]“吉兇”至“者也”?！鹫x曰：貞，正也。言吉之與兇，皆由所動(dòng)不能守一而生吉兇，唯守一貞正，而能克勝此吉兇。謂但能貞正，則免此吉兇之累也?！鹱ⅰ柏懻摺敝?/p>

7、“御也”。○正義曰：“貞者，正也，一也”者，言貞之為訓(xùn)，訓(xùn)正訓(xùn)一，正者體傾邪，一者情無(wú)差二，寂然無(wú)慮，任運(yùn)而行者也。凡吉兇者，由動(dòng)而來(lái)，若守貞靜寂，何吉何兇之有？是貞正能勝其吉兇也。云“夫有動(dòng)則未能免乎累”者，寂然不動(dòng)，則無(wú)所可累。若動(dòng)有營(yíng)求，則恥累將來(lái)，故云動(dòng)則未免于累也。云“殉吉?jiǎng)t未離乎兇”者，殉，求也。若不求其吉，無(wú)慮無(wú)思，兇禍何因而至？由其求吉，有所貪欲，則兇亦將來(lái)，故云殉吉未離乎兇也。云“盡會(huì)通之變，而不累于吉兇者，其唯貞者，老必有死，能知此理，是盡會(huì)通之變。既知老必將死，是運(yùn)之自然，何須憂累于死，是不累乎吉兇。

8、唯守貞一，任其自然，故云“其唯貞者乎”。云“《老子》曰，王侯得一，以為天下貞”者，王侯若不得一，二三其德，則不能治正天下。若得純粹無(wú)二無(wú)邪，則能為天下貞也。謂可以貞正天下也。云“萬(wàn)變雖殊，可以執(zhí)一御也”者，猶若寒變?yōu)槭?，暑變?yōu)楹?，少變?yōu)閴?，壯變?yōu)槔?，老變?yōu)樗溃溩優(yōu)楦?，盛變?yōu)樗?，變改不同，是萬(wàn)變殊也。其