財(cái)富與自由-原理及其啟示

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1、財(cái)富與自由:原理及其啟示摘要：財(cái)富是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念之一。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富觀強(qiáng)調(diào)財(cái)富本身，即“財(cái)富是什么”，進(jìn)入新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代后，財(cái)富觀的核心變成了“是什么創(chuàng)造了財(cái)富”。馬克思和森都認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中對(duì)于財(cái)富的理解不能僅僅將其視為gdp的增加和收入的提高，而是應(yīng)該分析其對(duì)于實(shí)現(xiàn)美好生活和人的發(fā)展的影響。通過研究馬克思和森的人的自由發(fā)展觀，我們可以知道：人的自由發(fā)展和財(cái)富的積累并不沖突；人的自由發(fā)展具有手段和目的雙重價(jià)值；人的自由發(fā)展與財(cái)富關(guān)系可以幫助我們更好地領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀，成為政府工作的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。關(guān)鍵詞：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；財(cái)富；人的自由發(fā)展中

2、圖分類號(hào)：f0144文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：1000176x（2012）03000308一、引言自經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生以來，財(cái)富的含義和價(jià)值問題就是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心主題之一。經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架就是圍繞對(duì)國(guó)民財(cái)富(thewealthofnations)的性質(zhì)和原因的解釋所構(gòu)建的。斯密在《國(guó)富論》的序論中便開宗明義，財(cái)富泛指“一切生活必須品和便利品”［1］。財(cái)富概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有如此舉足輕重的地位，源于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的認(rèn)識(shí)，他們大都認(rèn)為：在人類的日常生活中，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，物質(zhì)利益及其所帶來的效用是理性經(jīng)濟(jì)人追求的唯一的最大化目標(biāo)(不論是當(dāng)今的主流經(jīng)

3、濟(jì)學(xué)家還是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家都相信，起碼在可市場(chǎng)化的行為中，這種假設(shè)是合理的)，故而財(cái)富自然是經(jīng)濟(jì)研究中最有影響和最重要的詞匯之一。在中文中，根據(jù)《新華詞典》的定義，財(cái)富一詞有兩層含義：一是指社會(huì)所擁有的物質(zhì)資料的總和，包括勞動(dòng)產(chǎn)品和自然資源；二是泛指一切有價(jià)值的東西。財(cái)富在英語中的含義與中文中的基本類似。根據(jù)權(quán)威的《牛津高階詞典》，財(cái)富也被解釋有兩層含義：一是對(duì)大量的金錢、財(cái)產(chǎn)等的占有；二是大量、眾多或豐富之意。中文和英文的詞典中對(duì)于財(cái)富概念的日常語言的理解符合當(dāng)今主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于財(cái)富的一般解釋。目前主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人馬歇爾所指的財(cái)富“是能直接

4、或間接滿足人類欲望的東西。但并不是一切人們要得到的東西都可算作財(cái)富”，“一切人們要得到的東西，即滿足人類欲望的東西”［2］。馬歇爾用“財(cái)貨”這個(gè)名詞來代表。借助這個(gè)工具性概念，“財(cái)富是所有他的外在的財(cái)貨中那些能用貨幣衡量的部分構(gòu)成的”［2］?？偟目磥?，不論是在日常語言中還是在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，對(duì)于財(cái)富的定義都把其與對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)的占有大體等同起來。但其實(shí)，財(cái)富一詞的含義比狹隘的物質(zhì)定義豐富得多也更復(fù)雜深?yuàn)W。若進(jìn)一步從財(cái)富一詞的英語詞源來看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是由舊式英語單詞weal（康樂）和th（情形）兩個(gè)詞組合而成的。因此照字面意思看，財(cái)富這個(gè)詞表示“康樂的情

5、形”或“幸福和繁榮的情形”。希臘文中，財(cái)富這個(gè)詞是euporeo，可以被拆成兩部分：eu（美好的、幸福的）和poros（通路）。換句話說，財(cái)富是通往幸福的工具或道路。財(cái)富一詞在希臘文中的解釋很重要，因?yàn)橄ＥD語是《新約全書》的源語言，《圣經(jīng)》對(duì)于西方世界的影響不言而喻。所以，過于簡(jiǎn)單地看待財(cái)富；倒置在財(cái)富問題上目的和手段的關(guān)系；忽視對(duì)于財(cái)富增長(zhǎng)的終極目標(biāo)和價(jià)值訴求的思考，諸如此類的問題使得改革開放并沒有帶來包容性的增長(zhǎng)。于是，改革開放過程中積累的大量不穩(wěn)定和不和諧的因素開始日益影響人們的生活質(zhì)量和自由全面發(fā)展的可能。如果政府在政策上還只是注重gdp的增長(zhǎng)

6、，而不考慮財(cái)富的積累對(duì)人的自由全面發(fā)展的影響，結(jié)果就只能是與改革開放的初衷背道而馳。因此，我們需要在學(xué)理上重新反思財(cái)富的人文本質(zhì)，回歸斯密和馬克思對(duì)于財(cái)富增長(zhǎng)過程中人的自由全面發(fā)展問題的關(guān)懷。可見，當(dāng)今主流經(jīng)濟(jì)學(xué)將財(cái)富單純地定義為物質(zhì)資料和產(chǎn)品肯定是過于狹隘了，其在實(shí)踐中的影響是負(fù)面的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中對(duì)于財(cái)富的理解不能僅僅將其視為gdp的增加和收入的提高，而是應(yīng)該分析其對(duì)于實(shí)現(xiàn)美好生活和人的自由發(fā)展的影響?；蛘哒f，財(cái)富不是目的，它僅是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的工具和手段。從這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，本文的結(jié)構(gòu)如下：第一部分是引言，提綱契領(lǐng)地說明了目前主流的新古典經(jīng)

7、濟(jì)學(xué)中財(cái)富概念的過于狹隘；第二部分借由馬克思的人的發(fā)展研究的宏觀視角和微觀基礎(chǔ)，整合梳理了馬克思的財(cái)富與人的自由發(fā)展關(guān)系原理；第三部分闡述了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，尤其是1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞·森對(duì)馬克思的財(cái)富與人的自由發(fā)展關(guān)系原理的新的詮釋和拓展；第四部分闡述財(cái)富與人的自由發(fā)展關(guān)系原理對(duì)于理解中國(guó)改革開放中的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、財(cái)富積累與人的發(fā)展等問題的啟發(fā)。二、馬克思的財(cái)富與自由全面發(fā)展關(guān)系原理縱觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，超越了對(duì)于財(cái)富的庸俗狹隘定義，把財(cái)富與人的自由全面發(fā)展相聯(lián)系，并形成完整理論框架的首推是馬克思。人的自由全面發(fā)展理論像一根紅線

8、一樣，貫穿于馬克思理論體系的方方面面，是馬克思理論體系的“三大組成”——哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)