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1、淺析亞里士多德與管仲的法律思想比較 一、人的地位 亞里士多德通過區(qū)別公民與非公民解釋人的平等與不平等。他認(rèn)為公民與非公民之間是不平等的,而公民之間的地位是平等的。凡有權(quán)參加議事和審判職能的人,我們就可以說他是那一城邦的公民。其進(jìn)而通過血統(tǒng)論(自然公民)和法權(quán)論(法定公民)界定享有平等地位的公民范圍。血統(tǒng)論認(rèn)為,公民就是父母雙方都是公民所生的兒子,單是父親或母親為公民,即其子不得稱為公民。法權(quán)論致力于解決規(guī)劃人籍者的地位問題。在變革后凡已經(jīng)獲得這些法權(quán)的人們,實(shí)際上就須稱為公民了。亞里士多德在強(qiáng)調(diào)公民地位平等的同時(shí)反對(duì)趨同,
2、主張差異化,組成一個(gè)城邦的分子卻必須是品類相異的人們,各以所能和所得,通工易事,互相補(bǔ)益,這才能使全邦的人過渡到比較高級(jí)的生活。管仲的職業(yè)世襲制解釋了他對(duì)于人的地位的觀點(diǎn),與亞里士多德的血統(tǒng)論和差異論有很大的相似性。管仲認(rèn)為,士子之恒為士。工之子恒為工。商之子恒為商。農(nóng)之子恒為農(nóng)。職業(yè)世襲制盡管有利于國(guó)家的穩(wěn)定,便于統(tǒng)治者管理。但反映了人的不平等思想,并且阻斷了社會(huì)階級(jí)流動(dòng)的通道?！ 《⑸鐣?huì)組織的形成 亞里士多德通過人的政治性和社會(huì)目的論解釋社會(huì)組織的形成。人類自然地是趨向于城邦生活的動(dòng)物。一切社會(huì)團(tuán)體的建立,其目的總是為
3、完成某些善業(yè)。他認(rèn)為社會(huì)組織出現(xiàn)是由人的本性以及對(duì)共同價(jià)值目標(biāo)的追求決定的,進(jìn)而通過城邦的形成過程佐證上述觀點(diǎn)。由于男女和主奴這兩種關(guān)系的結(jié)合,首先就組成家庭。為了適應(yīng)更廣大的生活需要而由若干家庭聯(lián)合成的初級(jí)形式村坊。等到由若干村坊組合成城邦,社會(huì)就進(jìn)化到高級(jí)而完備的境界。管仲認(rèn)為世界最初存在原初狀態(tài),智者賢人創(chuàng)造有序的社會(huì)。古者未有君臣上下之別,未有夫婦妃匹之合,獸處群居,以力相爭(zhēng)。故智者假眾力以禁強(qiáng)虐,而暴人止。是故道術(shù)德行,出于賢人。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)賢者(君主)作用,為人治觀奠定基礎(chǔ),為封建專制、中央集權(quán)提供了理論基石?！ ?/p>
4、三、品德 亞里士多德將公民與統(tǒng)治者進(jìn)行區(qū)分,指出各自應(yīng)當(dāng)具備的品德。作為統(tǒng)治者,應(yīng)具備專有品德明哲,即治理自由人的能力;作為被統(tǒng)治者應(yīng)具備專有品德信從,即必須知道如何接受他人的統(tǒng)治。其強(qiáng)調(diào)賢明君主的作用,進(jìn)而認(rèn)為中庸是最佳品德。節(jié)制和中庸通常是最好的品德,那么人生所賦有的善德就完全應(yīng)當(dāng)以中間境界為最佳,處在這種境界的人們最能夠順從理性。管仲認(rèn)為,愛之、生之、養(yǎng)之、成之,天下親之,曰德,以無為之謂道,舍之之謂德。故道之與德無間,故言之者不別也。道也者,上之所以導(dǎo)民也。是故道德出于君。上之人務(wù)德,而下之人守節(jié)。管仲認(rèn)為德和道并沒
5、有太大區(qū)別。德就是愛等基本倫理要求,并且提出君主可以引導(dǎo)人民的德。此處一方面強(qiáng)調(diào)賢明君主的作用,另一方面對(duì)其提出了治國(guó)要求?！ ∷?、政體亞里士多德按照絕對(duì)公正原則將政體進(jìn)行分類。凡是照顧到公共利益的各種政體就都是正當(dāng)或正宗的政體;而那些只照顧統(tǒng)治者們的利益的政體就都是錯(cuò)誤的政體或者正宗政體的變態(tài)。亞里士多德認(rèn)為最理想的政體是以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的政體。因?yàn)?中產(chǎn)階級(jí)比任何其他階級(jí)都較為穩(wěn)定。他們既不像窮人那樣希圖他人的財(cái)物,他們也不像富人那么多得足以引起窮人的凱覷。他們過著無所憂慮的平安生活。這一觀點(diǎn)理論基礎(chǔ)正是中庸。關(guān)于政體與法
6、律的關(guān)系,亞里士多德認(rèn)為法律服務(wù)于政體。管仲認(rèn)為,一人之治亂在其心,一國(guó)之存亡在其主。治亂在主而已矣。從中可以推測(cè)出管仲所主張的理想政體是君主政體,并且必須是賢明君主。對(duì)于管仲,政體就是君主,政體與法律的關(guān)系就是君主與法律的關(guān)系。基于前述人治觀,法律服務(wù)于君主。 五、法治亞里士多德將法定義為良法加守法,即已成立的法律獲得普遍的服從,而大家所服從的法律又應(yīng)本身是制訂得良好的法律。法律的目的是促成全邦人民都能進(jìn)于正義和善德的永久制度。其認(rèn)為法治優(yōu)于一人之治,理由有法律是沒有情感的智慧、人多力量大、人人平等、一人不能理萬機(jī)等。管仲
7、認(rèn)為,如四時(shí)之不育,如墾辰之不變,如宵如晝,如陰如陽(yáng),如日月之明,曰法。這句話旨在說明法的穩(wěn)定性。管仲的法,實(shí)際上包含了刑、令等內(nèi)容。法的重要性體現(xiàn)在,凡君國(guó)之重器,莫重于令,所謂仁義禮樂者,皆出于法,即法對(duì)于統(tǒng)治者的工具作用。故法者,天下之至道也,圣君之實(shí)用也,這句話充分說明了法與君主的關(guān)系,而這又是管仲所主張的君主政治決定的。管仲的理想設(shè)計(jì)是嚴(yán)格執(zhí)法和君主守法,但這種設(shè)計(jì)始終建立在家天下體制基礎(chǔ)下,顯得理想化.
