守住傳統(tǒng)文化“根”與“魂”

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1、守住傳統(tǒng)文化“根”與“魂”守住傳統(tǒng)文化“根”與“魂”守住傳統(tǒng)文化“根”與“魂”守住傳統(tǒng)文化“根”與“魂”守住傳統(tǒng)文化“根”與“魂”守住傳統(tǒng)文化“根”與“魂”　　《論語》中包含著豐富的思想內(nèi)涵。其中關(guān)于知行關(guān)系的論述雖然分布于不同篇章，看似零散，實則不然。在整理的基礎(chǔ)上，我們會發(fā)現(xiàn)這是關(guān)于認識和實踐問題的一個較為系統(tǒng)的論述?？鬃訌摹爸敝畞碓础ⅰ爸敝芰?、“知”之方法等方面對“知”進行了較為詳細、透徹的解讀，其中關(guān)于學(xué)習(xí)的論述貫穿知的各個方面。同時，孔子強調(diào)“行有余力，則以學(xué)文”，他強調(diào)實踐是最基本的活動

2、?！罢b詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”孔子非常重視“知行合一”，指出要把內(nèi)在之知外化為行動。正如孔子所言，我們應(yīng)學(xué)以致用，當(dāng)下，我們認真研讀《論語》的目的就在于將其合理內(nèi)容運用到我們的現(xiàn)實生活當(dāng)中。?　　一、《論語》中“知”之意蘊?　　孔子關(guān)于“知”的思想內(nèi)容主要為“知”之來源，“知”之能力，“知”之方法等，需要強調(diào)的是，其中關(guān)于學(xué)習(xí)的論述貫穿“知”的各個方面。?　　“知”之來源?　　孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！笨?/p>

3、子將認識的來源歸為以下三類，即天賦、后天的勤奮學(xué)習(xí)、困境中的學(xué)思結(jié)合。對于生而知之者，孔子是存在保留意見的。因而，認識的來源主要還是后天的學(xué)習(xí)、困境中的學(xué)思結(jié)合?？鬃酉Ｍ藗冎鲃拥厍趭^學(xué)習(xí)，不要為形勢所迫才明白讀書學(xué)習(xí)的重要性?！皶接脮r方恨少”就是對孔子這一思想的生動描述。?　　“知”之能力?　　子曰：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也?！笨鬃诱J為人的智力存在差別，正因此孔子提出“因材施教”的原則，即按照弟子智力水平的差異來選取授課內(nèi)容、方式。但智力水平僅是“因材施教”的一個根據(jù)，諸如性格也

4、是另一個重要前提?！墩撜Z·先進》中“聞斯行諸”就是一生動案例。子路和冉有同樣詢問“聞斯行諸”這一問題，孔子卻給予不同答復(fù)。子路生性勇敢，但行事不免草率、缺乏深入思考，所以孔子要求他在聽聞一件事后征詢父兄的意見。冉有則恰恰相反，其性情謙遜，遇事猶豫不決、不敢向前，因此孔子叮囑其要敢想敢做?？鬃硬扇∫贿M一退的方式、恰如其分地引導(dǎo)教育弟子，使他們避免陷入過與不及的泥潭、達到“中庸”。同時，孔子還看到了人具有推斷和預(yù)測等認識能力，能夠根據(jù)規(guī)律判斷事物的發(fā)展走向。?　　“知”之方法?　　孔子認為，認識事物的途徑主要

5、來源于學(xué)習(xí)。在這里，學(xué)習(xí)是一個廣義的范疇，我們不僅要學(xué)于文，而且要學(xué)于人，更要從實踐中獲得新知。首先，我們應(yīng)學(xué)于“文”。子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子認為，我們應(yīng)從古典文獻中獲得知識作為基礎(chǔ)，一個人如果不學(xué)習(xí)經(jīng)典名篇就如正墻面而立無法移動。其次，我們應(yīng)學(xué)于人?？鬃诱J為，我們應(yīng)虛心向他人學(xué)習(xí)?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，只有善于向他人學(xué)習(xí)，才能不斷充實自己。需要注意的是這里說學(xué)于人，不僅僅指以善者為師，也要以不善者為師。一方面，即使是身份比自己低下、學(xué)識

6、不及自己的人身上也有值得學(xué)習(xí)、借鑒的地方；另一方面，我們要以別人的經(jīng)驗教訓(xùn)作為前車之鑒，多反省自身，少走彎路。最后，我們也要善于從實踐中獲得真知。樊遲向孔子請教如何種莊稼、種菜?？鬃诱J為自己不如經(jīng)驗豐富的老農(nóng)、老菜農(nóng)。也就是說，正因為老農(nóng)、老菜農(nóng)所進行的豐富實踐才使得他們在農(nóng)業(yè)這方面見長，有自己的獨到見解，這也就強調(diào)了實踐出真知這樣一個道理。?　　二、《論語》中“學(xué)”之體現(xiàn)?　　縱觀《論語》，我們可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于學(xué)習(xí)的闡述貫穿“知”的各個方面，孔子特別強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，從學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)要求、學(xué)習(xí)必要

7、性、關(guān)于學(xué)的幾種關(guān)系等方面對學(xué)習(xí)進行了全方位的論述。?　　學(xué)習(xí)態(tài)度?　　論語中關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的闡述是多方面的，其中的許多內(nèi)容在當(dāng)今仍具有重要意義?！叭缜腥绱瑁缱寥缒?。”我們做學(xué)問要像做精致的工藝品那樣反復(fù)琢磨、不斷修飾，力爭做到精美。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！笨鬃臃浅２毁澇赡切┎欢b懂的人，他認為對于自己不了解的事情就不要多加評論。子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！笨鬃又赋?，我們應(yīng)端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，切不可把做學(xué)問當(dāng)成是一件愛慕虛榮的事情。做學(xué)問的初衷是為了提高我們自身的修養(yǎng)，享受學(xué)習(xí)

8、的樂趣，我們應(yīng)不忘初衷，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。?　　學(xué)習(xí)方法?　　廣為人知的一些學(xué)習(xí)方法在《論語》中都有所體現(xiàn)。如“溫故而知新，可以為師矣?！边@就是我們經(jīng)常提及的要掌握正確的復(fù)習(xí)方法，有效的復(fù)習(xí)會事半功倍。德國著名的心理學(xué)家艾賓斯浩提出的遺忘規(guī)律其實早已在孔子的學(xué)習(xí)方法中有所體現(xiàn)?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”則是孔子提出的又一重要的學(xué)習(xí)方法，即有張有弛，與我們今天所提倡的勞逸結(jié)合有異曲同工之妙?？鬃诱J為，我們學(xué)習(xí)文獻知識是必要的