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1、漫評翼神傳說介紹翼神傳說介紹2007-03-1914:33近年來日本tv動畫收到收視率的影響，在投資方的壓力下產(chǎn)生了畸形的發(fā)展，快餐趨勢越來越嚴(yán)重。盡管一些動畫，特別是從小說、漫畫或游戲改編而來的作品繼承了原作中龐大精密的背景和世界觀，但是在數(shù)量越來越多的其他Tv動畫的競爭壓力下，投資方很難有信心用較長的篇幅來充實(shí)作品，尤其是日本動畫做完一話后用該話的收益制作下一部動畫的商業(yè)模式，使得制作方的壓力日漸增大。在這種趨勢的影響下，大批13話便完結(jié)的趕工式快餐動畫大批出現(xiàn)以應(yīng)付珍貴的檔期，即使是這樣，虎頭蛇尾的現(xiàn)象仍然十分普遍，往往故事的線索都展開后卻沒有足夠的篇幅來闡述，導(dǎo)致最后兩三話草草收場
2、。所以2001年幾乎沒有整體故事十分流暢的動畫，在本刊評選的年度最佳動畫中《NOIR》之所以能名列榜首，很大一部分原因是其相對較小的世界觀以及有限的角色，加上制作方面也是能省就省，使得整個(gè)故事從頭到尾都顯得很自然，鋪出去的線索都能收回，善始善終。這種哭笑不得的局面造成了我們在一直很難看到像《TURNAGUNDAM》那樣的“大氣”幻想作品，《全金屬狂潮》和《HELLSING》也都只能算蛇尾之作。不過，幸好在2002年的上半年，我們看到了《翼神傳說》，一部足以挑戰(zhàn)2002年最佳TV動畫的宏偉大作。有關(guān)世界觀如今挑剔的觀眾，特別是熱衷于深夜檔的夜貓子們對故事和設(shè)定的要求越來越高，《翼神傳說》的最
3、大賣點(diǎn)也在于此。整部動畫充滿了懸念與謎，和《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》不同，《翼神傳說》的懸念充斥在情節(jié)中，成為故事發(fā)展的一條重要的線索。如果說庵野痞子為了玩弄觀眾而營造出來的意識流世界觀只是為表現(xiàn)人物的心理活動所提供的舞臺，那么《翼神傳說》中的懸念和世界觀便是舞臺本身，以及演員們所表演的話劇。這個(gè)世界乃至其規(guī)律是如此重要，以至于故事的主要線索都在沿著它而行，而該作另一個(gè)出色之處就在于，在大世界觀得以闡述的同時(shí)，人物的小世界卻沒有因大失小，使得《翼神傳說》除了可以當(dāng)作幻想作品來看，作為一個(gè)愛情故事也是有板有眼的。當(dāng)然這都是下文所要提及的話題，在這里要聊的是《翼神傳說》的設(shè)定。首先我們看一看整體故事：
4、巴貝姆財(cái)團(tuán)的領(lǐng)袖埃倫斯特·巴貝姆是遠(yuǎn)古的MU（MU）文明乃至整個(gè)世界的創(chuàng)造者，已經(jīng)活了數(shù)萬年甚至更久。他創(chuàng)造了RAHXEPHON系統(tǒng)，可以讓被選中的“歐林”通過演奏，協(xié)調(diào)世界的旋律，創(chuàng)造新的世界。于是在2012年，MU文明從異次元忽然出現(xiàn)，由此引發(fā)了一系列的沖突，帶出了故事的開始。MU文明可以說是《翼神傳說》的基礎(chǔ)，經(jīng)過本刊7月的“卷末特輯”介紹，相信大家已經(jīng)有了一個(gè)大致的了解。按照詹姆斯·邱奇爾的理論，全世界的文明都來自這塊消失在太平洋中的大陸，包括亞特蘭帝斯、埃及和美洲的先進(jìn)文明。有趣的是，在亞特蘭帝斯的話題已經(jīng)被炒爛后，“MU”（MU）的傳說被越來越多的影視動畫乃至游戲所借用，已經(jīng)變
5、成了遠(yuǎn)古高科技文明的一個(gè)重要代表。黃金圣斗士MU先生自不必說，如果是老資格的動漫迷們應(yīng)該記得以前在電視臺上播放過的日本動畫《大白鯨》，該作便是根據(jù)MU大陸的傳說改編而來，想必大家都還記得那南美風(fēng)格的造型設(shè)計(jì)（比如飛行船和納斯卡平原的基地）和一大把胡子的“MU長老”吧？只不過當(dāng)時(shí)MU族的敵人亞特蘭帝斯更為我們所熟悉，讓我們錯(cuò)過了一個(gè)與MU文明深入接觸的機(jī)會，其實(shí)按照詹姆斯的理論，亞特蘭帝斯就是MU族的幸存者建立的國度，后來和祖先一樣沉沒在大洋中（夠倒霉的）。有關(guān)背景與懸念在《翼神傳說》中，MU大陸的幸存者一直生活在異次元中，流淌著藍(lán)色的血液，擁有先進(jìn)的無機(jī)物改造技術(shù)。他們所要的是一個(gè)被RAH
6、XEPHON協(xié)調(diào)后創(chuàng)造出來的新世界，問題是，好好的活著為什么要費(fèi)那么大的功夫去培養(yǎng)久遠(yuǎn)和綾人去創(chuàng)造新的世界？翼神傳說》采用了大量的瑪雅神話素材，但在看完全部26話后發(fā)現(xiàn)，除了瑪雅，《翼神傳說》還涉及到阿茲特克的傳說，而且所占比例不小。先看看巴貝姆財(cái)團(tuán)的標(biāo)志：四線十字架的末端各有一個(gè)圓，然后在左上角突起第5根線處還有一個(gè)圓。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，十字架早于圣經(jīng)在瑪雅和阿茲特克的壁畫中出現(xiàn)，而那五個(gè)圓，很可能代表著阿茲特克神話中的“五個(gè)太陽紀(jì)年”。公元1479年，中美洲阿茲特克帝國第六世皇帝阿薩雅卡特爾（Axayacatl）曾樹立了一塊“太陽石”，其上鐫刻著一系列同心圓，正如《翼神傳說》中一色真發(fā)瘋后
7、在囚房里所繪的圖案。太陽石傳達(dá)的是阿茲特克人對時(shí)代的認(rèn)識：世界已經(jīng)度過了四個(gè)太陽紀(jì)，最古老的第一紀(jì)由虎神“奧瑟洛托納提烏”（Ocelotonatiuh）代表；第二太陽紀(jì)的代表是空氣之神“伊厄科特爾”（Ehecoatl）的蛇狀頭顱；第三太陽紀(jì)的象征是一個(gè)由雨水和天火構(gòu)成的頭顱；第四紀(jì)的象征是女水神查秋特麗裘（Chalchiuhtlicue）的頭像。這四個(gè)太陽紀(jì)都因?yàn)槔匣?、颶風(fēng)、大火和洪水毀滅，如今我們所處的時(shí)代則是第五太陽
