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1、多元價值觀中的道德教育 南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院?嚴(yán)開宏 在價值多元的現(xiàn)代社會，道德面臨價值不可公度的困境，現(xiàn)代人需要通過理性的方式建構(gòu)共同生活的道德原則。道德教育中的內(nèi)在矛盾也需要一種有想象力的教育實踐。道德教育需要在參與聯(lián)合生活中通過不斷擴展的生活內(nèi)容和理性方法來培養(yǎng)兒童的道德自主性?！ r值觀多元是當(dāng)代社會生活的基本事實。價值觀多元要求個體不僅要學(xué)會選擇、籌劃和努力實現(xiàn)自己理性認(rèn)同的好生活，而且要學(xué)會在相互尊重的原則下共同生活。為此，我們既需要能夠達(dá)成普遍共識的道德智慧，又需要有智慧、有想
2、象力的道德教育。 一、價值多元社會的道德困境 麥金太爾把現(xiàn)代人的道德困境比作無可補救的災(zāi)難。一方面，“道德不是它過去曾是的道德”，現(xiàn)代人失去了理解道德的傳統(tǒng)德性語境；另一方面，啟蒙運動以來各種嘗試在普遍人性基礎(chǔ)上建立道德的努力“在概念上的不可公度性”，導(dǎo)致道德論辯無休無止。在這種情況下，以“我應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人”為核心的德性道德觀與以“我應(yīng)當(dāng)做什么”為核心的規(guī)則道德觀，都面臨不同的困難?！ 【偷滦缘赖掠^而言，“善”的多樣性使得人們無法在什么是應(yīng)當(dāng)追求的德性上取得共識。而且，由于多元價值之間往往
3、具有不可公度性，因而這種道德觀不能為解決價值沖突和道德難題提供指導(dǎo)。同時，德性道德觀特別強調(diào)只有在傳統(tǒng)中才能理解和習(xí)得德性，但是對于不同的傳統(tǒng)之間能否溝通、如何溝通，人們并未達(dá)成共識。就規(guī)則道德觀而言，它試圖提供獨立于個人價值偏好的不偏不倚的道德規(guī)則。但是，如果缺乏有意識培養(yǎng)的美德，人們就不可能有效地履行自己的道德責(zé)任。其次，所謂不偏不倚的道德規(guī)則，是以所有有理性的個人都不否認(rèn)的道德原則為前提的，然而，“理性的個人”本身就反映了啟蒙運動以來的自由主義傳統(tǒng)，那它又是如何優(yōu)先于其他傳統(tǒng)而成為我們處理價值沖
4、突的基本原則的呢?最后，規(guī)則道德觀歪曲了我們對倫理生活的理解。倫理生活的要旨不是要把生活處理得不偏不倚，而是要使生活變得對我們有意義，道德的根據(jù)需要在使生活變得重要和有意義的東西中尋求?！ 」P者認(rèn)為，現(xiàn)代社會是基于商談關(guān)系的多元社會，通過對話協(xié)商獲得共識，努力構(gòu)建“和諧的共同生活”，是我們依賴道德理性解決價值分歧的基本途徑。只有充分承認(rèn)和尊重價值的多樣性、差異性，才有可能在每個人都追求過有意義、有價值的生活的同時，構(gòu)建出一個和諧、寬松的共同體。為此，我們需要：首先，尋求人類共享的價值，這些原則將成為前
5、提性的價值承諾。其次，積極參與共同生活，表達(dá)、傾聽、分享不同的觀念，討論活動方案和制定共同生活的規(guī)則。共同生活不是統(tǒng)一的生活，也不是互不侵犯的、冷漠的生活，而是聯(lián)合的生活。最后，個人要通過參與聯(lián)合的生活而主動建構(gòu)起道德理性能力。由此，多元社會中道德教育的任務(wù)也已明了：通過參與聯(lián)合的生活，培養(yǎng)個體的道德自主能力?！ 《?、多元社會中道德教育的內(nèi)在矛盾 價值的多元不僅導(dǎo)致現(xiàn)代人的道德觀陷于困境，也使道德教育實踐變得日益復(fù)雜、豐富，道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法無不蘊涵著深刻的內(nèi)在矛盾。 第一，道德教育的
6、目標(biāo)中蘊涵矛盾。如何在將培養(yǎng)兒童道德自主作為設(shè)定目標(biāo)的同時相信教育的影響是合理的?也就是說，在道德教育的目標(biāo)設(shè)計中，落實教育要求與培養(yǎng)兒童自主性存在沖突。教育總是或多或少地蘊涵著對兒童發(fā)展施加影響的意圖。但是，我們可以強迫兒童記住知識，卻不能強迫他們有道德，因為道德和強迫是矛盾的。我們不能要求一個人成為自己的主人，因為聽從外在要求和做自己的主人是矛盾的。一種進步的教育觀認(rèn)為，教育的目標(biāo)是“為了兒童”，但如果它不是“通過兒童”，那么這種教育依舊不是主體性的教育?！ 〉诙赖陆逃哪繕?biāo)與內(nèi)容有矛盾。道德
7、教育的目標(biāo)是形成兒童的道德意識、道德自主能力，但離開了具體的道德規(guī)范，道德意識或道德能力從何而來?反過來，著眼于遵守規(guī)范可能會遏制道德自主能力的發(fā)展，但要具有對規(guī)范的反思能力，顯然又得先有遵守規(guī)范的經(jīng)驗。實際的情形可能是，人們并不是有了規(guī)范才行動，更不是為了規(guī)范而行動，而是在行動中意識到自己的行為與一個已知規(guī)范相沖突，進而考慮自己這樣做是否道德與合理。正是在這種伴隨著思考、選擇的行動中，兒童的道德自主能力才得以形成。所以，在道德教育中，只有借助具體問題情境，道德規(guī)范的教育才能指向道德能力的培養(yǎng)?！ 〉?/p>
8、三，道德教育的目標(biāo)和方法之間存在矛盾?！巴ㄟ^兒童”的道德教育方法，其條件是兒童具有道德判斷能力和自主意識，而它們又是教育者需要培養(yǎng)的目標(biāo)。教育如何能以一種兒童尚不具有、乃是教育目標(biāo)的東西為工作條件呢?在兒童尚不具備理性能力時，道德教育何為?一種選擇是，不進行積極的道德教育，等待兒童度過“理性的睡眠期”；另一種選擇是，既然兒童年幼無知，不如成人直接告知或幫助其養(yǎng)成習(xí)慣。事實可能是，兒童只要開始參與聯(lián)合的生活，就開始了道德理性的建構(gòu)。教育為兒童未來的發(fā)展可能
