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《哲學(xué)家眼中的哲學(xué)與藝術(shù).doc》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、哲學(xué)家眼中的哲學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)與藝術(shù)一直被認為是最具親緣聯(lián)系的一對。人們習(xí)慣于將這一親緣關(guān)系歸因于二者共同指向的形而上意味,即超越于日常經(jīng)驗之上的抽象實在與普遍性的探索旨趣。但在人類的思想史上，哲學(xué)與藝術(shù)并沒有因為共同的旨趣聯(lián)手合作，反而因種種原因開始了曠日持久的紛爭。為了更切近地的理解哲學(xué)和藝術(shù)自身，回顧和總結(jié)這場紛爭的很有意義的。本文立足于西方哲學(xué)史，從三個最具代表性的哲學(xué)家的角度來審視哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系。一柏拉圖并不是掀起哲學(xué)與藝術(shù)紛爭的第一人，我們可以從前蘇格拉底時代的赫拉克利特殘篇中找到這場紛爭的痕跡，他說：“應(yīng)該把荷馬從賽會中趕出
2、去，并且抽他一頓鞭子。”，在另一個殘篇中，他寫道：“赫西俄德是很多人的老師。他們深信他知道的最多，但他卻不認識晝和夜。本來就是一回事嘛！”荷馬和赫西俄德是古希臘文學(xué)的最重要代表，竟然受到作為哲學(xué)家的赫拉克利特這樣的嘲諷，可見柏拉圖在《理想國》中說的：“哲學(xué)與詩歌的爭吵古已有之?！蹦耸菍嵡椤０乩瓐D也象他的哲學(xué)前輩一樣加入這場紛爭，并最終站在了哲學(xué)一方（柏拉圖青年時代曾進行過詩歌創(chuàng)作）。他以哲學(xué)的理性為武器成功地把藝術(shù)壓制在哲學(xué)之下，從而開始了西方思想史上哲學(xué)宰制詩兩千多年的歷史。柏拉圖從三個方面攻擊了詩歌，首先，詩歌是模仿的藝術(shù)，它同真理
3、隔著兩層，它編造著虛假的故事。而柏拉圖把真理看成是最高的價值，因此要追尋真理就得拒斥詩歌；其次，詩歌能激發(fā)人的靈魂中非理性的部分，比如悲劇容易激發(fā)人們的感傷癖和哀憐癖，喜劇容易使粗俗、滑稽的風(fēng)尚放任自流。在柏拉圖的心目中遵從理性的生活才是值得一過的生活，理想國的公民要生活的更美好更幸福就必須用理性控制感情、激情等靈魂中非理想的部分，詩歌因此成了幸福生活的絆腳石；最后，在當(dāng)時的詩歌描創(chuàng)作中，大量充斥著充滿了情欲、謊言、自私的神的形象，柏拉圖認為這樣的詩歌必然會對青少年的成長產(chǎn)生不利影響，影響了青少年對神的信仰，為了這些城邦接班人的健康成長
4、必須要把那些詩人驅(qū)逐出理想國?；诖?，柏拉圖才在《理想國》中斷然決定：“不讓詩人進入治理好的城邦是正確的，因為他會把靈魂的低劣成分激發(fā)、培育起來，而靈魂低劣成分的強化會導(dǎo)致理性部分的毀滅，就好比把一個城邦的權(quán)力交給壞人，就會顛覆城邦，危害城邦里的好人?！钡乩瓐D對詩及詩人的反駁也不是天衣無縫，它蘊含著如下的悖論:一方面,詩是模仿的模仿,它遠離真實,因而詩徒勞無益、軟弱無力;另一方面,詩之所以危險,是因為它具有向理性的至高無上挑戰(zhàn)的力量。正是建立在對詩和詩人的拒斥基礎(chǔ)上，柏拉圖才在《斐德若篇》中，把詩人和其它模仿的藝術(shù)家看作是第六等人，而
5、作為愛美者和愛智慧者的哲學(xué)家則高高在上，屬于第一等人。需要指出的是，柏拉圖并沒有一概而論地把一切詩人都驅(qū)逐出理想國，對那些與城邦有益，也就是歌頌神明和贊揚好人的詩人他還是歡迎的。他明確寫道：“我們必須尋找這樣些藝人，憑著優(yōu)良的天賦，他們能夠追隨真正的美和善的蹤跡，使我們的年輕人也能循此道路前進，進入健康之鄉(xiāng)，那里的美好作品能給他們帶來益處。”從西方哲學(xué)思想發(fā)展邏輯角度看，柏拉圖用哲學(xué)排斥藝術(shù)實際上反映了理性在柏拉圖時期確立了自己真理化身的地位。這之前，哲學(xué)與藝術(shù)既互相混雜，又分庭抗禮，這之后哲學(xué)終于拓清了自己的道路，把藝術(shù)從真理的王國中
6、排擠出去，開始了勝利的征程，直到尼采的出現(xiàn)。二在尼采之前,處于西方主流思想史之外的一些思想家如維柯、哈曼、洪堡等人曾從反對理性主義哲學(xué)的角度試圖重新審視哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系,但由于時代的局限，他們都沒有取得突破性進展。尼采憑借他哲學(xué)家的睿智和藝術(shù)家的敏感使這個古老的話題有了全新的面貌。尼采以他獨特的犀利批判了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的兩塊基石：知識和道德，針鋒相對地提出“上帝死了”。“上帝死了”成為西方理性主義衰落的一個形象表達，在尼采看來，哲學(xué)以及道德和宗教都是理性的不同形式，都設(shè)立了兩重世界，即可知不可見的超驗世界和可見不可知的感性世界，并且把超驗
7、世界凌駕于感性世界之上，這無異于否定人的活生生的現(xiàn)實生活而肯定那個看不見摸不著的虛幻世界。西方傳統(tǒng)的哲學(xué)、道德和宗教并沒有使人強健，反而消弱了人的生命。他在《權(quán)力意志》一書中明確說：“我們的宗教、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式?！币虼?，他主張，要打倒“上帝”才能拯救頹廢的生命。怎么去拯救呢，就得依靠藝術(shù)。因為藝術(shù)作為一種對世界的解釋,它肯定感官生活,肯定一切必然之物,藝術(shù)的解釋展示了一種偉大的、值得一過的真正生活。需要解釋的是在尼采那里,藝術(shù)不是與理性活動對立的感性活動,而是生命活動。在一定程度上，尼采超越了以往哲學(xué)史探討“哲學(xué)與詩”關(guān)系的“
8、理性—感性”的概念范式，啟發(fā)了他之后的許多思想家。尼采把藝術(shù)看作是“強力意志”的最高表現(xiàn),是在“強力意志”之本質(zhì)中被設(shè)定起來的條件,作為這樣一種條件,藝術(shù)乃是開啟著一切上升高度的價值。因此,藝術(shù)比真理更寶貴
