張岱年論文中國(guó)古典哲學(xué)的價(jià)值觀

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1、張岱年論文中國(guó)古典哲學(xué)的價(jià)值觀張岱年論文中國(guó)古典哲學(xué)的價(jià)值觀.txt熬夜，是因?yàn)闆]有勇氣結(jié)束這一天；賴床，是因?yàn)闆]有勇氣開始這一天。朋友，就是將你看透了還能喜歡你的人。中國(guó)古典哲學(xué)的價(jià)值觀價(jià)值論的名稱是近代才有的，而關(guān)于價(jià)值的思想學(xué)說，則不論中國(guó)與西方，都是古已有之。在中國(guó)，至少可上溯到孔子；在西方，至少可上溯到伯拉圖。在先秦時(shí)代，孔子“仁者安仁”的價(jià)值觀，與墨子以“國(guó)家百姓人民之大利”為最高準(zhǔn)繩的價(jià)值觀，有重要的分歧。孟子“物之不齊，物之情也”的價(jià)值觀與莊子“萬(wàn)物一齊”的價(jià)值觀，更是相互對(duì)立的。到宋元明清時(shí)代，主要的哲學(xué)家

2、莫不各有其關(guān)于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。應(yīng)該承認(rèn)，價(jià)值觀是中國(guó)古典哲學(xué)的一個(gè)重要方面。一般中國(guó)哲學(xué)史著作中很少談到價(jià)值觀的問題，今試述其大要。中國(guó)古典哲學(xué)指先秦至19世紀(jì)中期1840年以前的哲學(xué)。西方古典哲學(xué)也指19世紀(jì)40年代以前的哲學(xué)。在年代上，彼此仿佛。但西方古典哲學(xué)包括西方近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，中國(guó)古典哲學(xué)則還不包括中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)思想，這卻是一個(gè)重要的區(qū)別。一般常講的價(jià)值指經(jīng)濟(jì)價(jià)值或商品價(jià)值，但是在經(jīng)濟(jì)價(jià)值或商品價(jià)值之外，還有更根本的價(jià)值。人們經(jīng)常談?wù)摰幕緝r(jià)值是真、美、善。孔子說：“《韶》盡美矣，又盡善也”；“《武》盡美矣，未

3、盡善也?！?1)老子說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”(2)足證孔、老都講到美、善。真是比較后起的名詞，現(xiàn)存先秦古籍中。真字作為一個(gè)重要名詞，最早見于《莊子》。莊子說：“道惡乎隱而有真?zhèn)巍?3)，以真與偽對(duì)待。在《老子》書中，與真字相當(dāng)?shù)氖切拧！独献印吩疲骸靶叛圆幻?，美言不信?！?4)與真字意義相同的還有誠(chéng)，《易傳》云：“修辭立其誠(chéng)。”(5)，誠(chéng)即真實(shí)之義。價(jià)值是后起的名詞，在古代，與現(xiàn)在所謂價(jià)值意義相當(dāng)?shù)氖恰百F”。貴字的本義指爵位崇高，后來引申而指性質(zhì)優(yōu)越的事物。孟子說：“欲貴者，人之同心也。人人有

4、貴于己者，弗思耳。人之所貴也，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。”(6)趙孟之所貴，指爵位而言。人人有貴于己者，便是人所固有的價(jià)值了。價(jià)值觀的主要問題有二：一為價(jià)值的類型與層次的問題，二為價(jià)值的意義與標(biāo)準(zhǔn)的問題。價(jià)值不止一兩個(gè)，可分為不同的類型，如真為認(rèn)識(shí)的價(jià)值，善為行為的價(jià)值，美為藝術(shù)的價(jià)值等。一件事物對(duì)人有用，可以說具有功用價(jià)值。如果對(duì)人有用的即有價(jià)值，人本身也應(yīng)該有一定的價(jià)值。價(jià)值雖有不同的類型，但又必有共同的本質(zhì)，這即為價(jià)值的意義所在。價(jià)值更有基本的標(biāo)準(zhǔn)，符合一定標(biāo)準(zhǔn)才能稱為價(jià)值。此標(biāo)準(zhǔn)何在?這是一個(gè)更根本的問題。這

5、些關(guān)于價(jià)值的問題都是非常抽象的問題。關(guān)于價(jià)值的學(xué)說是高度的抽象思維，但是我們不能因其高度抽象而否認(rèn)其重要意義。關(guān)于價(jià)值的思維對(duì)于立身處世確實(shí)具有重要的意義?！肚f子·秋水》的寓言中設(shè)問：“然則我何為乎，何不為乎?吾辭受趣舍，吾終奈何?”《秋水》篇雖然以“夫固將自化”否定了這個(gè)問題，其實(shí)這個(gè)問題是否定不了的?！稗o受趣舍”就包含了價(jià)值的問題。人生有無(wú)價(jià)值?人生的價(jià)值何在?如何生活才有價(jià)值?這些是每一個(gè)要求自覺的人所不得不回答的問題。人生價(jià)值問題也就包含關(guān)于真美善的價(jià)值的問題。試以時(shí)代先后略述春秋以來重要哲學(xué)家的價(jià)值觀。一、春秋時(shí)代

6、的“三不朽”說《左傳》襄公二十四記載：“穆叔如晉，范宣子逆之，問焉，曰：古人有立曰，死而不朽，何謂也?……穆叔曰……豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！蹦率寮呆攪?guó)貴族叔孫豹。所謂太上就是最有價(jià)值的。以立德、立功、立言為三不朽，就是肯定德、功、言都有價(jià)值，而以立德為最上，即肯定德的最高價(jià)值。這“三不朽”之說對(duì)于后人有深遠(yuǎn)的影響。二、孔子“義以為上”、“仁者安仁”的道德至上論孔子提出“君子義以為上”(7)、“好仁者無(wú)以尚之”(8)的命題，認(rèn)為道德是至上的。上字和尚字相通，都是表示價(jià)值。孔子所謂義指

7、道德原則，義的內(nèi)容就是仁，仁是最高的道德規(guī)范。在孔子的理論體系中，義還是一個(gè)“虛位”范疇，而不是一個(gè)具體的道德規(guī)范(韓愈《原道》區(qū)別了定名和虛位，有重要的理論意義)?？鬃記]有以仁義并舉(仁義并舉，始于墨子)?？鬃佑终f：“仁者安仁，知者利仁。”(9)“安仁”即安于仁而行之，“利仁”即以仁為有利而行之。仁者實(shí)行仁德，不是以仁為有利，即不以仁為手段，而以仁為目的?！爸呃省?，是有所為而為；“仁者安仁”則是無(wú)所為而為?！叭收甙踩省奔凑J(rèn)為仁具有內(nèi)在的價(jià)值。這種觀點(diǎn)可以稱為內(nèi)在的價(jià)值論?？鬃右缘赖聻樽罡邇r(jià)值，所以說：“志士仁人，無(wú)求生

8、以害仁，有殺身以成仁?！?10)仁者安仁、知者利仁，在安仁、利仁的情況，仁與生并無(wú)矛盾。但在一定的條件下，生與仁不能兩全，便應(yīng)犧牲生命以實(shí)現(xiàn)仁德。在殺身成仁之際，就達(dá)到了道德的最高境界?？鬃影选暗馈薄傲x”與富貴區(qū)別開來，他說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡