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《風(fēng)水意識的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、風(fēng)水意識的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)一、化始－－化機－－化成的邏輯 地理有書始于黃石（秦末漢初），續(xù)于郭璞（晉），盛于楊公（楊筠松，唐），厥后偽書雜出，假冒名公（將國，清）。關(guān)于黃石公的《青囊經(jīng)》，郭氏的《葬書》之真?zhèn)文砸皇?，但此兩書?風(fēng)水說"的貢獻(xiàn)是公認(rèn)的。在中國古代哲學(xué)體系下，兩書基本上確立了"風(fēng)水說"的具體哲學(xué)思想和理論體系。郭璞以后的風(fēng)水師們則在此理論體系下進(jìn)行技術(shù)上的解釋和附會，并逐步使風(fēng)水術(shù)駁雜、晦澀和神秘。本題目關(guān)于風(fēng)水理論的考察將主要以被奉為經(jīng)典的論著為依據(jù)?！ ≡诒倔w論問題上，中國哲學(xué)雖有"唯氣論"、"唯理論"和"唯心論"之別（張岱年，1982年），
2、而以"唯氣論"為主流，它將世界之本源歸根于超乎形質(zhì)，而又非無的存在－－氣，從而建立了天、地、生、人合一的思想體系。這一哲學(xué)思想當(dāng)然是"風(fēng)水"這門以追求自然與人類和諧相處為最終目的的具體"科學(xué)"的前題。"風(fēng)水說"通過化始－－化機－－化成的邏輯，將"氣"這一哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化為具體的可操作的系統(tǒng)（圖2）?！ ∷^化始，即天地萬物皆始于陰陽，氣之本體即為無形之太虛。陰陽之氣充滿于天地之間，"其聚其散，變化之客形爾"（張載，《正蒙》·太和篇）"游氣紛擾，合而成質(zhì)者，生人物萬殊；其陰陽兩端循環(huán)不已者，立天地之在義"（同上）。這是天、地、人、生得以合一的本體論依據(jù)?！ ∷^化機，即無
3、形、無質(zhì)之氣并非不可捉摸，"氣之聚時，在天成象，在地成形"（《青囊經(jīng)》）"天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川"（同上）。除此恒常之形體外，氣還有可感知的風(fēng)、雨、霜、雪等形態(tài)，即《葬書》所謂的"陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，奮而為雷，降而為雨"。出現(xiàn)在明末清初的《日火下降，陽氣上升圖》可以清楚地說明古代中國人對氣的這種流變過程的認(rèn)識（圖3）。陰陽之氣不但在三維空間上有聚散流變之規(guī)律，在時間維上也有可感知的運動形式，"風(fēng)水說"沿用了中國哲學(xué)中關(guān)于晝夜、季節(jié)變化與氣的運動之關(guān)系："晝夜者，天之一息乎！寒暑者，天之晝夜乎！天道春秋分而氣易，猶人一寤寐而魂交。"（張載，《
4、正蒙》·太和篇）。中國哲學(xué)的最大特點之一是物質(zhì)與精神人倫合而為一，統(tǒng)一于氣（或理、心）："……飛潛、動植、靈蠢、善惡，皆氣所必有""凡*聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉。正氣感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。"（王夫之，《張子正蒙注》·參兩篇）。"風(fēng)水說"繼承并發(fā)展了這種思想，《葬書》將違背人道而葬與違背天道而葬同視為"兇葬"："陰陽相差錯為一兇，歲時乘戾為二兇，力小圖大為三兇，憑富特勢為四兇，偕上逼下為五兇，變應(yīng)怪見為六?quot;。這樣氣的運動狀態(tài)便成了一個多變量的函數(shù)：q＝f(c,e,d,m,s,h)其中：c－－天象；e－－地形；d－－方位；m－－氣象；s－
5、－時間；h－－人倫、精神。這一方程有一組最優(yōu)解－－生氣，即各變量之間陰陽五行都達(dá)到"沖和"（互相諧調(diào)）。為此，又引入了陰陽五行的匹配關(guān)系和相生相克關(guān)系作為判定原則（表1，圖4）圖2?風(fēng)水理論構(gòu)架及生氣流程圖圖3?日火下降，陽氣上升圖（此圖右方尚有干對流圖與之相配，今略）（轉(zhuǎn)引自中國?古代地理學(xué)史）表1?主要變量之間五行匹配關(guān)系五行?木??火??土?金?水五星?歲星??熒感??填星?太白?辰星方位?東??南??中?西?北時令?春??夏??季夏?秋?冬德?仁??禮??信?義?智色?綠??紅??黃?白?黑 所謂化成，即基于上述氣之運動規(guī)律，仰觀天象，俯察地形，審四時，定
6、方位，"順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始"（《青囊經(jīng)》）使陰陽沖和而得生氣，有生氣則福祿永貞，萬物化生。至此，已確定了風(fēng)水術(shù)的基本技術(shù)途徑。二、因形察氣和理想風(fēng)水模式 由上可知，氣是一個多組變量的函數(shù)，它在五維空間（四維時空和人倫精神）中都各有多種狀態(tài)，而要求得生氣還受到陰陽五行匹配及生克關(guān)系的制約，所以，找生氣的工作顯得十分復(fù)雜而困難。上述函數(shù)的求解過程集中反映在羅盤的使用上，有的羅盤競達(dá)三、四十圈之多，即有三、四十個變量、繁縟之極，令人望而生畏，從而使風(fēng)水術(shù)顯得玄奧而神圣，這實際上是風(fēng)水師們謀生的需要。但從《葬書》
7、及唐代以前，特別是形派經(jīng)典中，我們可以看到找氣過程實際上經(jīng)歷了一系列的簡化，而這種簡化是按一定的邏輯關(guān)系進(jìn)行的。在天地關(guān)系上，天是陽，地屬陰，"陽以相陰，陰以含陽"（《青囊經(jīng)》），地是天之氣的承受者，從而簡化了仰觀天象的工作；而通過警告主人要端正德行使人道對氣的影響成為一個限定因素而不必在擇穴過程中考慮；四季交替實際上也是一種無所不在的恒常因子，可在具體的辯穴中簡略；剩下的便是"夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，奮而為雷，降而為雨，行于地中而為生氣。"（《葬書》）。所以生氣就在地中，并隨地形而走，"丘垅之骨，岡阜之枝，氣之所隨"（《葬書》）。從而使找生氣的工作集中
