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《品梅：思與境偕格韻生》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、品梅：思與境偕格韻生梅花得意占群芳（中國畫）陳湘波紅梅圖（中國畫）吳昌碩清極不知寒（中國畫）徐立新墨梅圖（中國畫）王冕詠梅（中國畫）楊延文四梅圖（中國畫·局部）揚(yáng)無咎雙清圖（中國畫）陸儼少梅花圖（中國畫）汪士慎梅園長春（中國畫）宋文治????【藝境觀象】 在中國美術(shù)史上，自唐代至五代，梅或是作為人物畫的襯景，或與花草禽鳥雜處，直到宋代才逐漸成為獨(dú)立的繪畫門類。宋代是中國美學(xué)的一座高峰，其藝術(shù)以“韻”為追求，要求文藝家去創(chuàng)造只可意會(huì)而不可言傳、難以形容卻動(dòng)人心魄的意趣。而就梅藝而言，我們可以從著色的黑白之道、剪裁的取舍之道以及寓意中的形上之道三個(gè)角度中去品味中國畫中“思與境偕”的梅韻
2、。黑白之道：不要人夸好顏色 百花之中，梅花并不以艷麗取勝，但其色彩卻頗為齊全，又有“先天下而春”的吉祥寓意，因而成為宋代宮廷畫匠展現(xiàn)著色技藝的最佳對象?！ ≡趯m梅爭奇斗艷的同時(shí)，墨梅卻在民間蔚然成風(fēng)。據(jù)史家考證，最早用水墨創(chuàng)作梅畫的是北宋僧人釋仲仁。釋仲仁號華光，畫史亦稱其為華光和尚，南宋書畫家趙孟頫曾說，“世之論墨梅者，皆以華光為稱首”，因而釋氏也被譽(yù)為“墨梅始祖”。釋仲仁嘗作詩曰：“乃知淡墨妙，不受膠粉殘?！笨梢娝诙U修中悟得了水墨的樸素之美，釋氏的墨梅大多遺軼，但其所撰《華光梅譜》卻成為首部較為系統(tǒng)的畫梅專著。釋仲仁后，揚(yáng)無咎、揚(yáng)季衡、湯正仲、徐渭、陳錄、陳繼儒等在墨梅技法上
3、造詣?lì)H深，使水墨梅藝漸成青出于藍(lán)之勢。 元代出現(xiàn)了墨梅藝術(shù)的另一座高峰——王冕?！拔峒蚁囱谐仡^樹，個(gè)個(gè)花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤?！边@首王冕自題于《墨梅圖》之上的詠梅詩，道出了他的水墨情趣。王冕墨梅的獨(dú)創(chuàng)性在于“以胭脂作沒骨體”，即在水墨間用朱色點(diǎn)梅，從而營造了艷而不俗的視覺沖擊力，令人耳目一新。明清之際，畫梅名家輩出，其中以揚(yáng)州八怪最為出眾，而八怪中又以金農(nóng)、汪士慎、李方膺的墨梅最具特色。揚(yáng)州八怪大多布衣出身，性情高潔，因而在寫意尺度上更為大膽，審美取向也更為荒寒，如李方膺的墨梅就有“冷月冰魂”之稱，金農(nóng)的《寄人籬下圖》更是為歷代文人墨客所津津樂道，該畫作構(gòu)圖清麗
4、新奇，在古道籬笆邊藏老梅一株，梅花已點(diǎn)點(diǎn)散落，留白處用金農(nóng)標(biāo)志性的漆書體大寫“寄人籬下”四字，使人不由得憶起陸游的詠梅名句：“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！薄 ∨c唐三彩、景泰藍(lán)形成鮮明對比的宋代瓷器以純凈淡雅為美，墨梅所遵循的黑白之道也為中國畫開辟出了一條追求純粹、大美至簡的水墨格調(diào)，并生動(dòng)詮釋了“雨過天青云破處，這般顏色做將來”的美學(xué)風(fēng)神。取舍之道：賞心只有兩三枝 鄭板橋曾用“刪繁就簡三秋樹”來總結(jié)自己畫竹的經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)了一種以少勝多、以簡勝繁的審美意趣。揚(yáng)州八怪中，鄭板橋不以畫梅見長，但他在《題李方膺畫梅長卷》中的一段評論卻廣為流傳：“領(lǐng)梅之神，達(dá)梅之性，
5、挹梅之韻，吐梅之情，梅亦俯首就范，入其剪裁刻劃之中而不能出?！边@段評論的關(guān)鍵在于“剪裁刻劃”四個(gè)字?！ ∷^“剪裁刻劃”，與“刪繁就簡”本質(zhì)上都是對繪畫對象的一種取舍，是對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行藝術(shù)再造的一個(gè)過程。李方膺的《梅花》有云：“寫梅未必合時(shí)宜，莫怪花前落墨遲。觸目橫斜千萬朵，賞心只有兩三枝?！边@正與鄭板橋的畫梅論異曲同工，即畫家需在梅的自然形象和藝術(shù)形象之間進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩峒舨?，才能使?chuàng)作由現(xiàn)實(shí)的自然之景轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的自然之境，而這取舍剪裁也最能體現(xiàn)畫家的功力和氣魄。藝術(shù)創(chuàng)作不能脫離自然作憑空聯(lián)想，所謂“舍取可由人”，是說藝術(shù)創(chuàng)作中有著充足的個(gè)性空間，畫家必須去追求形式中的意味，才能將現(xiàn)實(shí)之
6、“再現(xiàn)”上升為藝術(shù)之“表現(xiàn)”?！ ⊥ㄟ^這一道取舍剪裁，梅畫在美術(shù)史上便有了“疏朗”與“繁密”之分，汪士慎的墨梅大多是疏枝淺蕊、簡淡沖雅，王冕的墨梅則是千叢萬簇、萬玉爭輝。而更多的畫梅名家則是能簡能繁、能疏能密。由此可見，對“賞心只有兩三枝”的創(chuàng)作原則不能作死板的理解，“疏朗”與“繁密”是相對的，要從畫作的立意和整體布局中評判其中的疏密是否合乎取舍之道。形上之道：一梅花里一乾坤 在中國思想史上，宋代因儒釋道三教并行而空前活躍。中國傳統(tǒng)形而上學(xué)的集大成者——易學(xué)，也在與理學(xué)（儒）、禪宗（釋）、道教（道）的交融碰撞中進(jìn)入了發(fā)展高峰，進(jìn)而濡染了士大夫和畫家群體，形成了“觀梅悟易”“寫梅循易
7、”的文化現(xiàn)象?！ r(shí)人認(rèn)為，梅花是百花中氣味最為純正的花種，因而最得天地菁華，也最能體現(xiàn)陰陽合德、生生不息的易學(xué)之道。故此，宋代以降的兩本重要梅譜《梅花喜神譜》《松齋梅譜》都閃耀著“梅里有乾坤”的玄學(xué)色彩，《松齋梅譜》更是將畫梅技法與易學(xué)的象數(shù)理論進(jìn)行了融合，總結(jié)出了“梅花象天，梅樹象地”的理論，即梅的花蒂、花房、花萼、花須、花謝分別對應(yīng)天數(shù)一三五七九，而梅根、梅干、梅枝、梅梢、梅種分別與地?cái)?shù)二四六八十對應(yīng)。因此，一幅梅畫中，梅干、花萼、梅枝等的數(shù)量也可作
