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《走進(jìn)埃米爾·涂爾干及其社會學(xué)思想》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、走進(jìn)埃米爾·涂爾干及其社會學(xué)思想徐鴻望社會現(xiàn)象是事實，應(yīng)該被當(dāng)作實物來看待?！繝柛勺詺⑹侨魏我粯吨苯踊蜷g接導(dǎo)源于受害者自身主動的或被動的行為，且受害者知道這一行為的死亡事件。——涂爾干若要為我們的教育事業(yè)提供必要的驅(qū)動力，我們就必須努力遴選出作為我們道德性情之基礎(chǔ)的基本情感?！繝柛砂Ｃ谞枴ね繝柛墒欠▏鐣W(xué)家，西方社會學(xué)的古典大師，與卡爾·馬克思、馬克思·韋伯并稱“社會學(xué)經(jīng)典三大家”。雖然孔德提出了“社會學(xué)”一詞，但是，社會學(xué)作為一門學(xué)科進(jìn)入大學(xué)的講堂，卻是涂爾干的功勞。他明確規(guī)定了實證社會學(xué)的研究對象，提出了實證社會學(xué)的研究方法，并親自作了關(guān)于自殺論
2、問題的經(jīng)驗研究。其著作《自殺論》是理論與經(jīng)驗研究的首次范例，是公認(rèn)的實證社會學(xué)經(jīng)驗研究的經(jīng)典。應(yīng)該說，涂爾干是社會學(xué)的真正奠基人。因此，作為一位大二的學(xué)子，在理論知識不夠豐富的情況下，對涂爾干及其主要社會學(xué)思想進(jìn)行分析、討論和綜述，亦存在其合理性和特殊性。12本文在記述涂爾干生平及其生活背景下，從社會學(xué)研究的對象、方法、社會勞動分工、自殺和宗教四個部分對于涂爾干的主要思想進(jìn)行理解、分析和綜述，好讓同學(xué)們進(jìn)一步走進(jìn)圍繞在我們大學(xué)課堂的社會學(xué)大家涂爾干；另外，如果在一定程度上表達(dá)了部分同學(xué)對涂爾干的喜愛，對社會學(xué)的向往，哪筆者將不勝欣喜。一、生平與著作埃米爾·涂爾干(
3、EmileDurkheim，又譯作迪爾凱姆，1858——1917)生于法國東北部孚日郡首府埃皮納爾市的一個猶太教教士家庭。幼年曾學(xué)習(xí)希伯萊文、舊約和猶太教法典。青年時代放棄了宗教信仰，走上實證科學(xué)的道路。1879年，21歲的涂爾干經(jīng)過兩年的連續(xù)落榜終于考進(jìn)“巴黎高等師范學(xué)校”，師從哲學(xué)家布特魯，史學(xué)家?guī)炖薀岬龋?882年畢業(yè)。1882～1887年，在省立中學(xué)教書。其間赴德國游歷一年,了解和學(xué)習(xí)教育學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué),深受心理學(xué)家馮特實驗心理學(xué)和滕尼斯“社區(qū)與社會”的影響。1887～1902年，在波爾多大學(xué)教書，并在那里創(chuàng)建了法國第一個教育學(xué)和社會學(xué)系。1896年，被
4、任命為法國第一位社會學(xué)教授,這是法國大學(xué)中第一個社會學(xué)教授職位。1898年，創(chuàng)建了法國《社會學(xué)年鑒》。這本刊物不僅鞏固了社會學(xué)的學(xué)術(shù)地位，而且聯(lián)系了一批學(xué)生和學(xué)者，在很短時間內(nèi)，形成了以編輯部為核心的迪爾凱姆學(xué)派（又叫法蘭西社會學(xué)派），第二次世界大戰(zhàn)以前，幾乎所有著名的社會學(xué)家都屬于迪爾凱姆學(xué)派。1902年后執(zhí)教于巴黎大學(xué)，1906年被任命為巴黎大學(xué)教育學(xué)講座教授，這個講座于1913年改稱“社會學(xué)講座”。1914年，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，中斷了這位反戰(zhàn)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，并且，他的唯一的12兒子安德烈和許多學(xué)生死于戰(zhàn)場,他飽嘗了晚年喪子的苦楚。1917年11月15日，
5、涂爾干在巴黎去世。（二）、著作在社會學(xué)領(lǐng)域，涂爾干發(fā)表過許多著作。其中比較著名的有《社會分工論》（1893）、《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》（1895）、《自殺論》（1897）、《宗教生活的基本形式》（1912）、《道德教育》（1902——1904）、《原始分類》（1903年與莫斯合著）、《社會主義》（1928）、《社會學(xué)和哲學(xué)》（1898——1911）等。二、社會學(xué)的研究對象迪爾凱姆為社會學(xué)確立了有別于哲學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)的獨立研究對象，即社會現(xiàn)象（在社會層次上上發(fā)生的現(xiàn)象）或者說社會事實。所謂社會事實，涂爾干是這樣定義的：“一切行為方式”，不論它是固定的還是不固定的，凡
6、是能從外部給予個人以約束的，或者換句話說，普遍存在于該社會各處并具有其固定存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會事實?！鄙鐣聦嵕哂胁煌谧匀滑F(xiàn)象、生理現(xiàn)象的特征和特殊的決定因素。它先于個體的生命而存在，比個體生命更持久。它的存在不取決于個人，是先行的社會事實造成的。所以說，社會事實具有外在性、客觀性；社會事實以外在的形式“強(qiáng)制”和作用于人們，塑造了人們的意識。這種“強(qiáng)制”既指人們無法擺脫其熏陶和影響，又指對于某些社會規(guī)則拒不遵從將受到懲罰。涂爾干認(rèn)為，一切社會的觀念都具有這種強(qiáng)制力；12社會事實還是普遍的，但是普遍不是遺傳的?！八允瞧毡榈?，是應(yīng)為他
7、是集體的?！庇纱丝梢姡@種普遍性來自集體性。人類大多數(shù)的意向不是個人自己生成的，而是在外界的引導(dǎo)、熏陶和壓迫下形成的。社會高于個人，社會事實無法用生理學(xué)、個體心理學(xué)以及其他研究個體的方法來解釋，而必須用社會學(xué)的方法、觀點解釋。他說，宗教、道德、法律、社團(tuán)、協(xié)會、語言，以及服裝樣式均屬社會現(xiàn)象，都是社會學(xué)特定的研究對象。他還把社會事實分為“運動的狀態(tài)”（行為方式的生理學(xué)事實）和“存在的狀態(tài)”（集體存在方式的形態(tài)學(xué)（或解剖學(xué)）事實）。前者是指與思想意識相關(guān)的現(xiàn)象，如集體意識；后者是社會上一切組織和有效形式，如社會基本要素的數(shù)量和性質(zhì)。涂爾干更注重研究前者。三、社會學(xué)的
8、研究方法在
