從文化的角度看外派漢語(yǔ)教師的選拔與培養(yǎng)

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1、從文化的角度看外派漢語(yǔ)教師的選拔與培養(yǎng)　　摘要：隨著全球化的不斷發(fā)展，外派漢語(yǔ)教師作為我國(guó)文化傳播的代表正受到越來(lái)越多的重視。本文從跨文化的理論出發(fā)，運(yùn)用文獻(xiàn)綜述、履歷分析和行為事件訪談等方法明確了外派漢語(yǔ)教師的核心素質(zhì)，探討如何通過(guò)對(duì)其進(jìn)行科學(xué)選拔和后備培養(yǎng)，為促進(jìn)我國(guó)外派教師工作的順利開(kāi)展提供建議?！　￡P(guān)鍵詞：文化沖擊跨文化適應(yīng)性選拔培養(yǎng)外派漢語(yǔ)教師　　隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的國(guó)家中出現(xiàn)了“漢語(yǔ)熱”的現(xiàn)象，這對(duì)國(guó)家漢辦提出了更高的人才輸出要求，如何選出合適的外派漢語(yǔ)教師成為重要研究課題?！　∫酝鶎?duì)公司

2、外派人員的研究指出，跨文化適應(yīng)性（cross-culturaladaptation）是外派人員選拔中的首要考慮因素。而外派漢語(yǔ)教師由于其工作性質(zhì)的特殊性（需要在國(guó)外從事漢語(yǔ)教學(xué)工作），相比在國(guó)內(nèi)從事漢語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言教師而言，除了具備過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)以外，還應(yīng)具備與國(guó)外工作相適應(yīng)的素質(zhì)和能力，尤其是跨文化適應(yīng)能力，這一特征對(duì)外派漢語(yǔ)教師成功進(jìn)行國(guó)外教學(xué)作用重大。本文通過(guò)對(duì)跨文化適應(yīng)性相關(guān)理論的介紹，結(jié)合外派漢語(yǔ)教師工作的特殊性來(lái)探討如何對(duì)其進(jìn)行測(cè)量，從而為我國(guó)的文化推廣事業(yè)提供技術(shù)支持?！　∫弧⒖缥幕m應(yīng)性的相關(guān)理論

3、　　“文化”這一概念源自于18世紀(jì)人類(lèi)學(xué)的興起?？档略谶M(jìn)行人類(lèi)學(xué)的相關(guān)研究時(shí)多次提到文化的概念，他把文化作為人類(lèi)從自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。19世紀(jì)70年代，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·B·泰勒在《原始文化》一書(shū)中首次給文化下完整定義：“文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類(lèi)在社會(huì)里所得到的一切能力與習(xí)慣?！贝撕螅P(guān)于文化的研究不斷發(fā)展，出現(xiàn)了很多關(guān)于文化的相關(guān)理論?！　∥幕且环N普遍認(rèn)同和共同遵守的價(jià)值規(guī)范、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。文化具有其層次性，根據(jù)范圍不同可以分為國(guó)家文化、區(qū)域文化等等。

4、國(guó)家文化是在國(guó)家整體范圍占主導(dǎo)地位的文化，由居主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)精神和宗教思想的影響而形成，比如中國(guó)的儒家思想和佛教思想，西方國(guó)家的基督教文化、穆斯林文化等等；地域文化則是在國(guó)家文化的總體環(huán)境下，由于不同地域的自然條件、人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r而形成的、具備地方特點(diǎn)的文化。比如在中國(guó)的南北文化差異、沿海地區(qū)和內(nèi)陸地區(qū)差異、不同城市文化差異等等。由國(guó)家文化和區(qū)域文化進(jìn)一步分解，可以再形成層次更低的組織文化等等?！　∮捎谖幕嬖谏鲜龅膶哟涡院筒町愋?，因此在進(jìn)行跨文化交流時(shí)，難免會(huì)遇到很多由于文化差異而帶來(lái)的沖突，這就涉及

5、到了跨文化適應(yīng)性（cross-culturaladaptation）的概念。以往對(duì)于跨文化適應(yīng)性的研究大多集中在人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域，包括跨文化調(diào)節(jié)（cross-cultureadjustment）和文化沖擊（cultureshock）兩個(gè)方面。“文化沖擊”這個(gè)詞是由人類(lèi)學(xué)家卡爾維羅·奧貝格在談及人們跨文化交際中產(chǎn)生焦慮時(shí)而提出的，這種焦慮主要是由于人們的語(yǔ)言交流有障礙，同時(shí)人們以前形成的行為習(xí)慣也面臨改變。人們不理解當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｐ袨楹退枷?，很多在思維中根深蒂固的東西面臨挑戰(zhàn)。比如，有一些國(guó)外學(xué)者專(zhuān)門(mén)研究過(guò)國(guó)際交流的學(xué)生

6、在跨國(guó)學(xué)習(xí)生活中的文化沖擊。也有學(xué)者專(zhuān)門(mén)針對(duì)亞洲、非洲與美國(guó)之間的跨文化交流進(jìn)行研究，如MasikaZSmith（2006）專(zhuān)門(mén)研究了他作為一個(gè)生長(zhǎng)在位于非洲中部的剛果共和國(guó)的人，到美國(guó)西田納西大學(xué)攻讀學(xué)士學(xué)位的四年實(shí)踐中充斥的文化沖突和調(diào)節(jié)過(guò)程。文中他詳細(xì)地論述了非洲文化、剛果文化以及與美國(guó)文化的差別，并詳細(xì)地分析了這些差別形成的原因，例如最大的弱點(diǎn)在于口語(yǔ)上的交流，若想與當(dāng)?shù)厝擞行贤?，口頭交流是必須的。他進(jìn)一步指出，即使是那些教授語(yǔ)言的老師也經(jīng)常被日常現(xiàn)象、口音、語(yǔ)調(diào)等所煩擾，而忘記了他們本來(lái)的最重要的工

7、作。這一點(diǎn)與我們對(duì)已派出的漢語(yǔ)教師的訪談結(jié)果非常吻合?！　∧壳皣?guó)外關(guān)于文化沖突的研究較多，曾有學(xué)者研究了美國(guó)的嘻哈文化在穆斯林國(guó)家的“悲慘遭遇”。但是大部分的研究還是集中在組織層面上，學(xué)者們用文化沖突來(lái)解釋企業(yè)跨國(guó)、跨區(qū)經(jīng)營(yíng)中會(huì)遇到的一些問(wèn)題和困難，并提出解決的辦法。也有學(xué)者對(duì)文化進(jìn)行了綜述，分析了文化沖突存在的方面、存在階段、產(chǎn)生的原因，并提出了管理文化沖突的策略和適應(yīng)辦法。另一個(gè)相關(guān)的概念是文化沖撞（cultureclash），研究者們（JohnVeiga，MichaelLubatkin，RolandCal

8、ori，PhilippeVery，2000）指出文化沖撞在企業(yè)兼并和收購(gòu)（mergersandacquisitions）時(shí)常常出現(xiàn)，通過(guò)有效的手段對(duì)一個(gè)國(guó)內(nèi)企業(yè)和跨國(guó)企業(yè)進(jìn)行比較而測(cè)量得到的文化適應(yīng)性是可信的、有效的。但是在一個(gè)關(guān)于成功地進(jìn)行組織融合過(guò)程中文化適應(yīng)性的角色的研究指出：文化不融合作為兼并不成功的原因已經(jīng)被廣泛關(guān)注……文化適應(yīng)和文化匹配已經(jīng)被很廣泛的應(yīng)用，但是并未得到很好的