【上帝存在的本體論論證】

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1、【上帝存在的本體論論證】作者：張志剛在基督教哲學(xué)史上，關(guān)于上帝的本體論論證是指一組帶有相似邏輯傾向的證明方式，即認(rèn)為上帝的存在是一個(gè)自明的、必然的真理，而否認(rèn)上帝之存在勢(shì)必導(dǎo)致邏輯上的自相矛盾。就邏輯特征而言，這種論證是一種先驗(yàn)性的證明方式。它所專注的是上帝概念本身的邏輯內(nèi)涵，而不著重感官印像意義上的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。正因?yàn)檫@樣，本體論論證在西方思想史上又是一種最易引起爭(zhēng)論的證明方式。在許多基督教思想家、特別是正統(tǒng)神學(xué)家看來(lái)，這是一種最理想的證明方式，優(yōu)越性就在于不依賴任何有限的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)而能確證上帝的無(wú)限存在。但另一些哲學(xué)家則

2、，認(rèn)為，這種論證方式無(wú)異于一種邏輯詭辯，其可靠性很值得懷疑。但無(wú)論如何，這種傳統(tǒng)的證明方式對(duì)論爭(zhēng)雙方似乎總是不失一種思辨魅力，吸引著一代又一代的哲學(xué)家和神學(xué)家去反覆探究，或是尋求進(jìn)一步推理的可能性，以充份展開(kāi)其固有的邏輯潛力，或是考察其本身留有的破綻性，以根本駁倒這一貌似邏輯推論的詭辯方式。大致說(shuō)來(lái)，作為一種先驗(yàn)證明方式的本體論論證在西方基督教哲學(xué)史上主要經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)、近代哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)。一、中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)：安瑟倫與高尼羅本體論論證的經(jīng)典表述形式是由安瑟倫(St.Anselm,1033-1109)

3、提出來(lái)的。安瑟倫原是意大利人，曾任英國(guó)諾曼底的貝克修道院院長(zhǎng)，坎特伯雷的大主教。他是早期實(shí)在論的著名代表，在西方思想更上被人看作最后一位教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家。安瑟倫的主要著作有《獨(dú)白篇》、《宣講篇》、《上帝為何化身為人》等。在宗教哲學(xué)觀念上，安瑟倫遠(yuǎn)承柏拉圖的理念論，近師奧古斯丁的上帝觀。就理性與信仰的關(guān)系而言，他認(rèn)為信仰高于理性，即理性的思考必須符合信仰的原則。因此，信仰在先，理解在后。安瑟倫有這樣一段名言：我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。因?yàn)槲蚁嘈牛撼俏倚叛隽?，我決不會(huì)理解。安瑟倫的本體論論證就是基

4、于上述宗教哲學(xué)觀念推導(dǎo)出來(lái)的。安瑟倫的本體論論證主要見(jiàn)于《宣講篇》的第二章至第四章。這一論證始于上帝的概念。安瑟倫首先指出，上帝的觀念實(shí)際上存在于每一個(gè)人的心靈中。盡管《圣經(jīng)》的愚頑人在心里說(shuō)沒(méi)有上帝，但這種說(shuō)法本身便證明他心中也有上帝的觀念的本義來(lái)說(shuō)，所謂的上帝就是無(wú)法設(shè)想比他更偉大或更完善的那一位存在者。這種上帝概念便是安瑟倫本體論論證的出發(fā)點(diǎn)或邏輯前提。在上述前提的基礎(chǔ)上，安瑟倫進(jìn)一步區(qū)分了心靈中的存在與現(xiàn)實(shí)中的存在。他指出，作為最偉大或最完善的存在者，上帝決不可能僅僅存在于心靈中。因?yàn)榧偃缟系蹆H僅存在于心靈中，

5、那么，人們便可以設(shè)想出一個(gè)比上帝更偉大或更完善的存在者，他既存在于心靈中又存在于現(xiàn)實(shí)中。換言之，若是上帝僅僅存在于人們的心靈中，那他就稱不上是最偉大或最完善的了。因此，無(wú)法設(shè)想比他更偉大或更完善的存在者，必然既存在于心靈中又存在于現(xiàn)實(shí)中。在《宣講篇》的第二章，安瑟倫是這樣來(lái)表述以上推論過(guò)程的：如果說(shuō)那種不可設(shè)想的無(wú)與倫比的偉大東西，只在心中存在那么，凡不可設(shè)想的無(wú)與倫比的偉大的東西，和可設(shè)想的無(wú)與倫比的偉大的東西，就是相同的了。但是，這明明是不可能的，所以，毫無(wú)疑問(wèn)，某一個(gè)不可設(shè)想的無(wú)與論比的偉大的東西，是存在于心中，

6、也存在于現(xiàn)實(shí)中。以上推論往往被看作是本體論論證經(jīng)典形態(tài)中的第一種形式也是最關(guān)鍵的一步。安瑟倫在《宣講篇》第三章提出了本體論論證的第二種形式。這一形式的邏輯主旨在于窮根究底，即不僅要進(jìn)一步論證上帝的存在性，而且還要充份確證上帝之存在的必然性。作為最偉大或最完善的存在者，上帝無(wú)疑具有自存性與無(wú)限性。也就是說(shuō)，上帝的存在根本不為時(shí)間所限制，他的存在既沒(méi)有時(shí)間上的起點(diǎn)也沒(méi)有時(shí)間上的終點(diǎn)。因此，就上述意義而言，若是再想否認(rèn)上帝的存在，勢(shì)必陷入邏輯上的自相矛盾。安瑟倫說(shuō)：上帝的存在，是那么真實(shí)無(wú)疑，所以甚至不能設(shè)想它不存在，某一個(gè)

7、不能被設(shè)想為不存在的東西，既是可能被設(shè)想為存在的，那末，這個(gè)存在就比那種可以設(shè)想為不存在的東西更為偉大，所以，如果那個(gè)不可設(shè)想的無(wú)與倫比的偉大東西可以被設(shè)想為不存在，那就等于說(shuō)不可設(shè)想的無(wú)與倫比的偉大東西和可以設(shè)想的無(wú)與倫比的偉大東是不相同的，這是荒謬的說(shuō)法。因此，有一個(gè)不可設(shè)想的無(wú)與倫比的偉大東西，是真實(shí)存在，這個(gè)東西，甚至不能被設(shè)想為不存在。這個(gè)東西就是你，圣主啊，我的上帝。安瑟倫的本體論論證，一提出來(lái)，便遭到了不少經(jīng)院哲學(xué)家的批評(píng)，其中一位最有名的批評(píng)者是安瑟倫的同時(shí)代人，法國(guó)馬牟節(jié)的僧侶高尼羅(Gaunilon

8、)。高尼羅的生乎事跡不詳，身后只留下一篇匿名出版的《為愚人辯》(ProInsipiente)。在這篇廣為流傳的論著中，他對(duì)安瑟倫的本體論論證主要提出了以下幾點(diǎn)批評(píng)意見(jiàn)：首先，高尼羅指出理解的東西并非等于真實(shí)的東西。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)有人告訴我們世界上有一個(gè)不可設(shè)想的無(wú)與倫比的偉大事物，對(duì)此我們是可以理解，可以同意的，即同意這一偉大的事物