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1、論德主刑輔在唐律中的體現(xiàn){I}lj占幸▲會2011?06(中)◆論德主刑輔在唐律中的體現(xiàn){I}lj占幸▲會2011?06(中)◆論德主刑輔在唐律中的體現(xiàn){I}lj占幸▲會2011?06(中)◆論德主刑輔在唐律中的體現(xiàn){I}lj占幸▲會2011?06(中)◆論德主刑輔在唐律中的體現(xiàn){I}lj占幸▲會2011?06(中)◆論德主刑輔在唐律中的體現(xiàn){I}lj占幸▲會2011?06(中)◆論德主刑輔在唐律中的體現(xiàn){I}lj占幸▲會2011?06(中)◆論德主刑輔在唐律中的體現(xiàn){I}lj占幸▲會2011?06(中)◆論德主刑輔在唐律中的體現(xiàn){I}l
2、j占幸▲會2011?06(中)◆法學(xué)研究論德主刑輔在唐律中的體現(xiàn)丁佳摘要唐律是東亞最早的成文法之一,是中國現(xiàn)存最古老,最完整的封建刑事法典,是中華法系的代表之作,巔峰之作.很有研究意義.唐律中主要體現(xiàn)了儒家思想,本文重點(diǎn)研究儒家德主刑輔在唐律中的體現(xiàn),并淺談了一些借鑒.關(guān)鍵詞唐律德主刑輔成文法作者簡介:丁佳,鄭州大學(xué)法律史專業(yè)碩士研究生中圖分類號:D929文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(20l1)O6.O03-O3一,《唐律疏議》的由來唐朝建立以后,唐高祖命裴寂等人在隋朝《開皇律》的基礎(chǔ)上編制了《武德律》.唐太宗貞觀年間,又命
3、長孫無忌,房玄齡等人對《武德律》加以修改和刪定,用了十幾年的時間,編成了《貞觀律》.唐律自從貞觀年間修改后,就沒有再作過大的變動唐高宗繼位后,除了對律文做過一些個別的調(diào)整外,主要是解決律文在執(zhí)行過程中存在的解釋無憑的問題.永徽三年(652年),唐高宗委派長孫無忌等19人編寫《律疏》,第二年完成,當(dāng)時叫作《永徽律疏》,于是頒行全國.這樣,唐律在實(shí)施過程中,就有了一個統(tǒng)一的解釋,對于怎樣理解唐律的條文以及用哪條律文更合適也都有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),為唐律的實(shí)施提供了一個權(quán)威的解釋.經(jīng)過開元年問的刊定,唐律及其疏議變得更加完美.其后,中經(jīng)唐末,五代,兩
4、宋,直至元朝,最終定名為《唐律疏議》.《唐律疏議》的法律思想有以下兩個特色:第一,”德禮為政教之本,刑罰為政教之用”,倫理道德和法律相結(jié)合.第二,簡化法律條文,減輕刑罰.《唐律疏議》是東亞最早的成文法之一,其無論是立法思想,原則,篇章體例,還是法律內(nèi)容,都承襲了以往各代立法的成果,是前朝立法之集大成者,同時又有所發(fā)展和創(chuàng)新,使唐律熔封建法典之共性與自身發(fā)展完善之特性于一體,以”一準(zhǔn)乎理,而得古今之平”著稱于世,成為完備的封建法律形態(tài).唐律不僅對唐代的政治經(jīng)濟(jì)起到了巨大的促進(jìn)作用,而且直接影響了后代中國封建法制的發(fā)展,成為后世封建立法的典范
5、.二,德主刑輔思想的淵源‘德主刑輔是儒家法律思想的核心,就是要求統(tǒng)治者治理國家以禮儀教化為主,以刑事懲罰為輔.(一)先秦儒家的德主刑輔——以孔孟為代表的德主刑輔思想孔子繼承和發(fā)展了西周的明德慎罰思想,從”禮”,”仁”結(jié)合的思想出發(fā),主張為政以德,提倡”仁”政,反對暴政.孔子認(rèn)為,統(tǒng)治階級要治理好國家,實(shí)行”禮”治,必須以道德教化為主.他不僅注重教化,還擴(kuò)大了教化的范圍,主張不分貧富貴賤,對庶民也進(jìn)行教育,提出了有教無類的思想.另外孔子并不完全排斥否定刑罰和法律的作用,統(tǒng)治階級的道德教化不起作用的時候,孔子仍主張用暴力鎮(zhèn)壓人民的反抗.他主張
6、的是寬猛相濟(jì),德刑并用,道德與法律各有其功用,結(jié)合起來才會運(yùn)用恰當(dāng).在德禮與刑罰之間,孔子強(qiáng)調(diào)的是德禮而非刑罰,認(rèn)為刑罰只能懲辦于犯罪之后,而德化與禮教卻能防忠于未然,即所謂”禮之教化也微,其止邪于未形,使人日徙善遠(yuǎn)惡而不自知”.孔子曾經(jīng)將德禮與刑罰的作用進(jìn)行比較,其結(jié)論是”導(dǎo)之以政,齊之以刑,民免而無恥:導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格”.也就是說,使用政令和刑罰的強(qiáng)制手段來治民,只能使人們暫時免于犯罪,卻不能使人們感到犯罪可恥;只有以德禮為治,才能使人們有羞恥之心,而從內(nèi)心歸復(fù).刑罰的暴力雖可以鎮(zhèn)壓人們的反抗行為,但不可能從根本上消除人們
7、的反抗之心.只有以道德來治理國家,教化百姓,才能使人民心服口服.所以最有效的統(tǒng)治方法莫過于以道德禮義來化民向善.此外,對于必須使用刑罰的情況,孔子也主張先教后誅,先德后刑,反對”不教而誅”,認(rèn)為”不教而殺謂之虐,不戒視成謂之暴,慢令致期謂之賊”.在一般情況下,孔子總是強(qiáng)調(diào)道德教化,主張以德為主,以刑為輔,這就是他首倡的”德主刑輔”說.這種主張對中國的傳統(tǒng)法律思想有很深遠(yuǎn)的意義.孟子繼承和發(fā)展了春秋時期興起的重民思想,特別重視民心的向背,主張”仁政”,重視教化.他和孔子一樣,把”德”置于首要地位,把”刑”與”法”置于從屬地位.他說:”善政不
8、如善教之得民心也.善政,民畏之;善教,民愛之.善政得民財,善教得民心”.孟子強(qiáng)調(diào)道德教化,并不只是對”小民”講的,他要求每個人都應(yīng)重視道德修養(yǎng),用倫理道德進(jìn)行自我約束.他理想的人格是”富貴不能
