內(nèi)守國(guó)財(cái)而外因天下(中國(guó)古典外貿(mào)理論的基本原則)

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1、內(nèi)守國(guó)財(cái)而外因天下(中國(guó)古典外貿(mào)理論的基本原則)內(nèi)守國(guó)財(cái)而外因天下（中國(guó)古典外貿(mào)理論的基本原則）作者：翟玉忠編者按：歷史有時(shí)有著驚人的相似性。在西方某些國(guó)家以經(jīng)濟(jì)作為實(shí)現(xiàn)其外交政策工具的今天，2600年前，齊國(guó)的管仲已經(jīng)將之理論化——包括通過(guò)誘使對(duì)方國(guó)家發(fā)揮某種產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，摧毀其基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，攫取其人力物力資源，使之先喪失利權(quán)，后放棄主權(quán)。本文原發(fā)香港《領(lǐng)導(dǎo)者》雜志，2008年6月號(hào)孔子為我們留下的歷史謎團(tuán)在薄薄的《論語(yǔ)》中，孔子評(píng)價(jià)管仲的地方竟然有4次之多。管仲卒于公元前645，孔子生于公元前551年，也就是說(shuō)在管仲死后近百年，

2、孔子才出生，那么孔子又為什么如此重視這位一百多年前鄰國(guó)的政治家呢？顯而易見(jiàn)，孔子對(duì)管仲的心理是矛盾的。一方面，正是在管仲輔佐下，公元前667年周天子賜齊桓公為伯，成為得專(zhuān)征伐的一方諸侯之長(zhǎng)。作為春秋五霸之首，開(kāi)啟了令孔子這位理想主義的老人痛苦萬(wàn)分的“禮樂(lè)征伐自諸侯出”的時(shí)代，周王朝禮樂(lè)制度由此全面崩潰?！墩撜Z(yǔ)·八佾第三》中記載了孔子對(duì)管仲“非禮”的抱怨：“孔子說(shuō)：‘管仲的器量真小呀！’有人便問(wèn)：‘管仲節(jié)儉嗎？’孔子說(shuō)：‘管仲家里有收來(lái)的大量的市租，家里管事的人員很多，都不兼職，怎么能說(shuō)節(jié)儉呢？’‘那么管仲懂得禮嗎？’孔子說(shuō)：

3、‘國(guó)君的門(mén)前設(shè)立一個(gè)照壁，管仲門(mén)前也和國(guó)君一樣，設(shè)立一個(gè)照壁。國(guó)君接待他國(guó)君主宴飲時(shí)，在堂上設(shè)有放置空酒杯的臺(tái)子，管仲也這樣做。如果說(shuō)管仲懂得禮那還有誰(shuí)不懂得禮呢？’”（原文：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知理乎？”曰“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”）數(shù)百年后，司馬遷在寫(xiě)《史記》時(shí)對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)：“管仲是世人所說(shuō)的賢臣，然而孔子小看他，難道是因?yàn)橹艹y(tǒng)治衰微，桓公既然賢明，管仲不勉勵(lì)他實(shí)行王道卻輔佐他只稱(chēng)霸主嗎

4、？”（《史記·管晏列傳》原文：管仲，世所謂賢臣。然而孔子小之，豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱(chēng)霸哉？）不錯(cuò)，在孔子的眼中，管仲的確又是一位偉大賢明、功勛卓著的政治家?！墩撜Z(yǔ)》中將管仲與子產(chǎn)并稱(chēng)，面對(duì)弟子們對(duì)管仲的質(zhì)疑，孔子堅(jiān)定的表明了自己維護(hù)管仲形象的立場(chǎng)。《論語(yǔ)·憲問(wèn)第十四》記載：“子路說(shuō)：‘齊桓公殺了他哥哥公子糾，召忽因此而自殺，但管仲卻沒(méi)有自殺?！又终f(shuō)：‘管仲不能算是有仁德的人吧？’孔子說(shuō)：‘齊桓公多次召集各國(guó)諸侯合盟，不使用武力，這都是管仲的力量。這就是管仲的仁德，這就是管仲的仁德。’子貢說(shuō)：‘管仲不

5、是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不但沒(méi)有以身殉主，還去為相輔佐齊桓公?！鬃诱f(shuō)：‘管仲輔佐桓公，稱(chēng)霸諸侯，匡正了混亂的天下，老百姓直到今天還享受到他的好處。如果沒(méi)有管仲，恐怕我們都會(huì)披散著頭發(fā)，成為衣襟向左開(kāi)的蠻族了。他難道象老百姓那樣遵守小信，在山溝里自殺，也沒(méi)有人知道的嗎？’”（原文：子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎酰俊弊釉唬骸盎腹藕现T侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁?！弊迂曉唬骸肮苤俜侨收吲c？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，

6、吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”）讓我們沿時(shí)間之流回到管仲時(shí)代。公元前七世紀(jì)，東遷的周王室已經(jīng)衰微到自顧不暇的地步，處于華夏文化圈北面的戎狄和南面的蠻夷交相進(jìn)攻中原，華夏文明陷入前所未有的危機(jī)之中，在這種情況下，管仲輔佐齊桓公建立起來(lái)的強(qiáng)齊不僅聯(lián)盟了中原主要諸侯國(guó)，還打退了蠻族一次次進(jìn)攻，沒(méi)有像千年后的羅馬帝國(guó)一樣在蠻族入侵下陷入文明黑暗之中。所以孔子不禁感嘆：如其仁，如其仁。管子為什么是真正的仁人呢？孔子給出的理由是“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也”。不是靠軍事手段，管仲是靠什么力量召集天

7、下的呢？難道單純依靠西漢大儒董仲舒所謂的“大信”、“大義”嗎？顯然不現(xiàn)實(shí)。（董仲舒《春秋繁露·精華篇》原文：齊桓挾賢相之能，用大國(guó)之資，即位五年，不能致一諸侯，于柯之盟，見(jiàn)其大信，一年，而近國(guó)之君畢至，鄄幽之會(huì)是也。其后二十年之間，亦久矣，尚未能大合諸侯也，至于救邢衛(wèi)之事，見(jiàn)存亡繼絕之義，而明年，遠(yuǎn)國(guó)之君畢至，貫澤、陽(yáng)谷之會(huì)是也。）這里孔子為我們留下了一個(gè)難解的歷史謎團(tuán)，管仲治下的齊國(guó)不是靠軍事手段號(hào)召天下，那么是靠什么手段呢？答案只能是：經(jīng)濟(jì)手段！就是司馬遷所謂的：“管子設(shè)輕重九府，行伊尹之術(shù)，則桓公以霸。”（《太平御覽》

8、卷四七二引《太史公素王妙論》）“伊尹之術(shù)”背后的中國(guó)古典外貿(mào)理論“輕重九府”應(yīng)是調(diào)節(jié)市場(chǎng)的九個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理機(jī)構(gòu)，那么什么是“伊尹之術(shù)”呢？事實(shí)上他和管子的經(jīng)濟(jì)理論是聯(lián)系在一起的，都是吸引天下財(cái)富的經(jīng)濟(jì)方法?！豆茏印份p重十六篇是中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)理論的核心，其中《管子·地?cái)?shù)第七十七》中就提到：“伊