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《解構(gòu)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、e7a8de1143c3021a1f604be8a41409db.doc解構(gòu)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)引言：解構(gòu)主義是一種反觀的意識(shí)，一種對(duì)局限性的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)，解構(gòu)主義是一種“道”，一種世界觀層次的認(rèn)識(shí)方法論，而不是一種“器”，一種操作的原則或行動(dòng)指南。之所以寫(xiě)在前面，是因?yàn)椴幌氡徽`認(rèn)為本文是試圖打破后現(xiàn)代主義的建構(gòu)體系并重新構(gòu)筑另一種不同于后現(xiàn)代主義的框架，而是使用解構(gòu)主義的觀點(diǎn)來(lái)剖析后現(xiàn)代主義，并重新審視后現(xiàn)代主義在我國(guó)當(dāng)前設(shè)計(jì)活動(dòng)中的啟示意義。關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)、人本主義、存在主義一、解構(gòu)主義概述解構(gòu)主義是二十世紀(jì)人類(lèi)哲學(xué)、科
2、學(xué)、社會(huì)領(lǐng)域所發(fā)生的深刻變化中出現(xiàn)的。法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)是二十世紀(jì)后半期解構(gòu)主義思潮的代表人物,他的基本立場(chǎng)是張揚(yáng)自由與活力、反對(duì)秩序與僵化、強(qiáng)調(diào)多元化的差異、反對(duì)一元中心和二元對(duì)抗，進(jìn)而反對(duì)權(quán)威、反對(duì)對(duì)理性的崇拜。解構(gòu)主義認(rèn)為二元對(duì)抗是狹隘的思維，認(rèn)為既然差異無(wú)處不在，就應(yīng)該以多元的開(kāi)放心態(tài)去容納。在對(duì)待傳統(tǒng)的問(wèn)題上，解構(gòu)主義并不是像某些人認(rèn)為的那樣，是一種砸爛一切的學(xué)說(shuō)，恰恰相反，解構(gòu)主義相信傳統(tǒng)是無(wú)法砸爛的，后人應(yīng)該不斷地用新的眼光去解讀。解構(gòu)主義的出現(xiàn)略早于后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮的形成，但二者流行的歷史時(shí)期幾乎是同時(shí)代的，在意識(shí)形態(tài)上
3、二者有許多的相似之處，不難看出二者之間的千縷萬(wàn)縷聯(lián)系的痕跡。二、認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義是西方20世紀(jì)七十年代興起的一個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)流派，最早出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域，形成于美國(guó)，很快波及到歐洲及日本，經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，逐漸形成了自己的體系和理論基礎(chǔ)，并由建筑領(lǐng)域擴(kuò)散到其他的設(shè)計(jì)領(lǐng)域尤其是工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。根據(jù)各種描述、爭(zhēng)論的文章來(lái)看，后現(xiàn)代主義并沒(méi)有嚴(yán)格的定義，其中包括了各種不同的甚至是截然相反的觀念、流派、風(fēng)格特征，似乎是一個(gè)大雜燴，但有一點(diǎn)可以肯定，即它們都是西方工業(yè)文明發(fā)展到后工業(yè)時(shí)代的必然產(chǎn)物，都是對(duì)現(xiàn)代主義的批判和反思中產(chǎn)生出來(lái)的，是對(duì)現(xiàn)代
4、主義的反動(dòng)或修正。第一個(gè)將后現(xiàn)代主義引入設(shè)計(jì)領(lǐng)域的英國(guó)建筑評(píng)論家是查爾斯·詹克斯，他被公認(rèn)為是后現(xiàn)代主義的辯護(hù)人；第一個(gè)向現(xiàn)代主義宣戰(zhàn)的是美國(guó)建筑師羅伯特·文圖里。1966年，羅伯特·文圖里發(fā)表了他的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》（ComplexityandContradictioninArchitecture）一書(shū)，在書(shū)中，羅伯特·文圖里首先肯定了現(xiàn)代主義對(duì)于設(shè)計(jì)的貢獻(xiàn)，然后，大膽地提出了與現(xiàn)代主義不同的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代主義思想中的國(guó)際主義風(fēng)格進(jìn)行了無(wú)情的抨擊，被認(rèn)為是“繼1923年勒·科布西耶的《走向新建筑》之后的又一部里程碑式的重要著作”。
5、文圖里指出國(guó)際主義風(fēng)格已經(jīng)走到了盡頭，成了設(shè)計(jì)師才能發(fā)揮的桎梏，必須找到一種全新的、不同于現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思想，來(lái)滿足社會(huì)生活多樣化的需求，摒棄國(guó)際主義風(fēng)格的一元性和排他性，創(chuàng)建建筑的復(fù)雜性和矛盾性體系，他的這種言論和主張，在啟發(fā)和推動(dòng)后現(xiàn)代主義的運(yùn)動(dòng)中起到了航標(biāo)燈的作用。1977年，查爾斯·詹克斯在他出版的《后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》中給后現(xiàn)代主義下了一個(gè)定義：“一座后現(xiàn)代主義建筑至少同時(shí)在兩個(gè)方面表述自己：一層是對(duì)其他建筑以及一小批對(duì)特定建筑藝術(shù)語(yǔ)言很關(guān)心的人；另一層是對(duì)廣大的公眾、當(dāng)?shù)鼐用?，它們?duì)舒適的傳統(tǒng)房屋形式以及某種生活方式問(wèn)題很有興趣
6、”。也就是說(shuō)不僅從專(zhuān)業(yè)角度而且從大眾的角度都能得到理解和接受的“折衷性”、通俗性及多元性，后來(lái)在八十年代查爾斯·詹克斯出版了一本《什么是后現(xiàn)代主義？》中進(jìn)一步將后現(xiàn)代主義定為雙重譯碼：“現(xiàn)代技術(shù)與別的什么東西的組合，以使建筑能與大眾及一個(gè)有關(guān)的少數(shù)（通常是其他建筑師）對(duì)話?！辈⒅赋鲋挥芯邆溥@種“雙重譯碼”6e7a8de1143c3021a1f604be8a41409db.doc的混血語(yǔ)言才可為更廣泛的各種文化層次的人所接受。更有甚的是，查爾斯·詹克斯以日本現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師山崎實(shí)設(shè)計(jì)的帕魯伊特伊戈公寓群的炸毀為標(biāo)志，宣稱(chēng)現(xiàn)代主義已經(jīng)死亡，進(jìn)
7、一步刺激了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，并從理論上鋪平了后現(xiàn)代主義的道路。美國(guó)另一位建筑師羅伯特·斯特恩（RobertStern）在對(duì)現(xiàn)代主義的國(guó)際風(fēng)格進(jìn)行批判后，也對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行了討論，在他發(fā)表的《現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)之后》一書(shū)中提出“所謂后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的一個(gè)新的側(cè)面，并非拋棄現(xiàn)代主義，建筑要重返‘正常的’途徑在于探索一條比現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者們所倡導(dǎo)的更有含蓄力的途徑?！辈⒑蟋F(xiàn)代主義定義為文脈主義（Contextualism）、隱喻主義（Allusionism）和裝飾主義（Ornamentalism）三種特征。上述三位大師的學(xué)說(shuō)構(gòu)成后現(xiàn)
8、代主義的理論基礎(chǔ)，但是從各自的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)于后現(xiàn)代主義的描述、理解還是有相當(dāng)大的出入，其中文圖里和詹克斯基本是持對(duì)現(xiàn)代主義的否定態(tài)度，而斯特恩則是對(duì)現(xiàn)代主義的修正態(tài)度，三位之中又以文圖里對(duì)于后現(xiàn)代主義的發(fā)展
