[鐘敬文]民俗學(xué)與中國民俗學(xué)

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1、[鐘敬文]民俗學(xué)與中國民俗學(xué)[鐘敬文]民俗學(xué)與中國民俗學(xué)民俗學(xué)與中國民俗學(xué)鐘敬文民俗學(xué)民俗學(xué)（FOLKLORE）是研究民間風(fēng)俗、習(xí)慣等現(xiàn)象的一門社會(huì)科學(xué)。它的名稱和概念，19世紀(jì)中葉（1846）始創(chuàng)于英國。當(dāng)時(shí)，英國經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命，成為新興的資產(chǎn)階級國家。它的社會(huì)文化和風(fēng)俗習(xí)慣與過去以農(nóng)牧業(yè)為主的封建社會(huì)的形態(tài)，有很大的差異。這種現(xiàn)象喚起了不少學(xué)者的注意；產(chǎn)生一種從科學(xué)上給予解釋的要求。最初提出這個(gè)名稱并倡議研究這門學(xué)問的，是該國考古學(xué)者湯姆斯(W.J.Thoms)。這個(gè)術(shù)語概念的早期含義，指的是民眾的知

2、識(shí)或?qū)W問，它的內(nèi)容包括傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、民間故事、歌謠、諺語等。由于民俗現(xiàn)象本身的普遍存在，由于近代許多民族、國家要求民族自我認(rèn)識(shí)、獲取民族獨(dú)立以及某些資本主義國家統(tǒng)治、管理殖民地等的需要，促使這門學(xué)科得到廣泛深入發(fā)展。民俗學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)成為世界社會(huì)科學(xué)中的一門引人注目的學(xué)問。研究對象和范圍民俗研究所涉及的領(lǐng)域，也隨著時(shí)間的發(fā)展越來越廣泛。如果說它初期在收集、研究范圍上是比較有限的，那么，今天在有些國家里，它已經(jīng)擴(kuò)展到全部的社會(huì)生活、文化領(lǐng)域了。從社會(huì)基礎(chǔ)（經(jīng)濟(jì)活動(dòng)）和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，到上層建筑的各種制

3、度和意識(shí)形態(tài)，大都附有一定的風(fēng)俗行為和有關(guān)的心理活動(dòng)，盡管它們之間有程度上和份量上的不同。具體他說，如過去各種勞動(dòng)的組織、操作的表現(xiàn)形式、技術(shù)特點(diǎn)和所附著的信仰；又如過去社會(huì)中，有各類團(tuán)體活動(dòng)像宗教的廟會(huì)，有村落和宗族的各種習(xí)慣、規(guī)例等，這些都是民俗現(xiàn)象。至于各地年節(jié)風(fēng)俗，如我國過去過農(nóng)歷新年、元宵、中元節(jié)、中秋節(jié)、冬至、除夕等歲時(shí)活動(dòng)，每人自出生到老死所奉行的誕辰、成年式、結(jié)婚、喪葬等儀禮，以及各種民間賽會(huì)、民間文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，它們從來就被算在風(fēng)俗、習(xí)尚里面，這自不必細(xì)說了社會(huì)民俗現(xiàn)象雖然千差萬別，種類

4、繁多，但作為一種人類社會(huì)文化現(xiàn)象，他們大都有共同特點(diǎn)。就是這種現(xiàn)象，首先是社會(huì)的、集體的，它不是個(gè)人有意無意的創(chuàng)作。即使有的原來是個(gè)人或少數(shù)人創(chuàng)立或發(fā)起的，但是也必須經(jīng)過集體的同意和反復(fù)履行，才能成為風(fēng)俗。其次，跟集體性密切相關(guān)，這種現(xiàn)象的存在，不是個(gè)性的，大都是類型的或模式的。再次，它們在時(shí)間上是傳承的，在空間上是擴(kuò)布的。即使是少數(shù)新生的民俗，也都具有這種特點(diǎn)。總之，這種社會(huì)文化現(xiàn)象一般說來是集體的、類型的、繼承的和傳布的。在這種特點(diǎn)上，它與那些一般文化史上個(gè)人的、特定的、一時(shí)（或短時(shí)）的文化產(chǎn)物和現(xiàn)

5、象有顯著的不同。民俗現(xiàn)象，跟其它社會(huì)文化產(chǎn)物一樣，是適應(yīng)一定的社會(huì)的生活，首先是物質(zhì)的生活和相應(yīng)的心理需要而產(chǎn)生和傳播、繼承的。同樣，作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它也要對產(chǎn)生它的母體報(bào)效盡力，發(fā)揮相應(yīng)的作用。各種民俗事象的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)不一樣，它的具體的社會(huì)功能也不一樣。同一個(gè)民俗現(xiàn)象，由于所處的社會(huì)形態(tài)及具體的歷史階段不同，它的功能也會(huì)起一定的變化。但是，概括地說來，民俗現(xiàn)象的功能，主要在于規(guī)范和促進(jìn)人們的社會(huì)生活，使之鞏固、發(fā)展或得到調(diào)整。即使已經(jīng)失去了原來意義的風(fēng)俗，往往也要以某種變性的作用服務(wù)于一定社會(huì)的人們

6、的生活。例如放風(fēng)箏的風(fēng)俗，最早是一種具有巫術(shù)性質(zhì)的活動(dòng)，但是以后逐漸變化，到今天已經(jīng)基本上是屬于文化娛樂性質(zhì)的活動(dòng)了。大體說來，完全沒有作用的習(xí)俗，是比較少的。民俗學(xué)研究的對象主要是現(xiàn)代社會(huì)中的民俗事象。所以今天我們研究者的重要任務(wù)，是對它進(jìn)行實(shí)地采集并加以科學(xué)整理。在這基礎(chǔ)上，用科學(xué)的觀點(diǎn)與方法對它進(jìn)行客觀的研究，并應(yīng)有辨別地采用現(xiàn)代那些有效的技術(shù)性方法，如比較法、統(tǒng)計(jì)法等。民俗學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系很密切，因?yàn)檫@兩種學(xué)科都是以民族文化為研究主體的。民族學(xué)的研究，離不開各民族眾多的民俗現(xiàn)象，而民俗學(xué)的研究，

7、也不可能與民族學(xué)的研究對象截然分開。至于兩者在理論上的互相輔助、促進(jìn)，就是更自然的事了。但它們在許多方面仍有差異，例如民族學(xué)者頗重視民族的起源、發(fā)展和它的遷移、混合、分化等問題的研究，民俗學(xué)者一般卻不注意這些。又如民俗學(xué)的研究對象一般限于本國或本民族，所以有人稱它為“一國之學(xué)”，民族學(xué)的研究對象卻大都是多民族的、跨國界的。中國民俗學(xué)的發(fā)展歷史中國歷代學(xué)者積累了不少的民俗資料和某些有關(guān)見解。大約成書于先秦至西漢的古籍《山海經(jīng)》，記載了豐富的神話、宗教、民族、民間醫(yī)藥等古民俗珍貴資料。在東漢時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了專

8、門討論風(fēng)俗的著作，如應(yīng)勛的《風(fēng)俗通義》。到了魏晉南北朝就產(chǎn)生了專門記述地方風(fēng)俗的著作，如晉·周處的《風(fēng)土記》，梁·宗懔的《荊楚歲時(shí)記》等。隋唐以來，全部或部分記錄風(fēng)俗習(xí)慣及民間文藝的書籍就更多了。但是，具有現(xiàn)代意義的民俗學(xué)著作，卻產(chǎn)生在新文化運(yùn)動(dòng)之后。1920年北京大學(xué)成立“歌謠研究會(huì)”，1922年創(chuàng)辦《歌謠》周刊，首次揭示研究歌謠的目的是文藝的與民俗學(xué)的。1928年初，中山大學(xué)正式成立民俗學(xué)會(huì)，出版民俗學(xué)期刊和叢書，并舉辦民俗學(xué)傳習(xí)班，影