《藝術(shù)學(xué)概論》課件文字版

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1、上編藝術(shù)總論〔德〕康拉德·費德勒（1841—1895）：“藝術(shù)學(xué)之父”，主張藝術(shù)學(xué)的研究對象不同于美學(xué)。〔德〕格羅塞（1862—1927）：《藝術(shù)的起源》〔德〕狄索瓦（1867—1947）、烏提茲（1883—1965）：大力提倡一般藝術(shù)學(xué)藝術(shù)學(xué)作為一門獨立、系統(tǒng)的學(xué)科，形成于19世紀末，迄今只有100多年的歷史。藝術(shù)學(xué)的內(nèi)容：總體上包括藝術(shù)理論、藝術(shù)批評和藝術(shù)史第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)一、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法1.客觀精神說這種觀點認為，藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。柏拉圖認為，

2、只有理式世界才是真實的，現(xiàn)實世界只是理式世界的摹本，藝術(shù)世界則是“摹本的摹本”、“影子的影子”，當然更不真實了。黑格爾把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為“理念”或“絕對精神”中國古代“文以載道”說。劉勰（約公元465——520），字彥和，生活于南北朝時期，中國歷史上著名的文學(xué)理論家，代表作《文心雕龍》奠定了他在中國文學(xué)史上和文學(xué)批評史上不可或缺的地位。宋代理學(xué)家朱熹的藝術(shù)本質(zhì)觀。朱熹（1130～1200）字元晦，南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚儒學(xué)的大師。在朱熹看來，“文”只不過是

3、載“道”的簡單工具，即“猶車之載物”罷了。“道”不僅是文藝的本質(zhì)，而且也是文藝的內(nèi)容。2.主觀精神說這種觀點認為，藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”?？档碌淖杂伤囆g(shù)觀：康德是德國古典美學(xué)的開山鼻祖，他認為藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的，正是在這一點上，藝術(shù)與游戲相通。他強調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想象力與獨創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達到美的境界。德國著名哲學(xué)家尼采的藝術(shù)觀：尼采是處在19世紀和20世紀轉(zhuǎn)折點上的德國唯意志主義哲學(xué)家，他認為，人的主觀意

4、志是世界上萬事萬物的主宰，也是推動歷史發(fā)展的根本動因。在他那里，主觀意志被說成為主宰一切的獨立實體，本能欲望被夸大為具有無限的能動性。尼采在其美學(xué)著作《悲劇的誕生》中，尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征來說明藝術(shù)的起源、本質(zhì)和功用，乃至人生的意義。他把“日神精神”和“酒神精神”看做藝術(shù)的兩種根源，把“夢”和“醉”看做審美的兩種基本狀態(tài)。中國古代文藝理論的抒情言志傳統(tǒng)：“詩以言志”（《左傳》）和“情動于中而形于言”（《毛詩序》）嚴羽“妙悟說”：嚴羽，南宋詩人、詩論家，他最重要的詩歌理論著作是《滄浪詩話》，在

5、書中他提出有名的“妙悟說”：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”，強調(diào)詩歌創(chuàng)作中主體精神的重要作用，并把“妙悟”作為衡量詩歌藝術(shù)境界高低的標尺。袁宏道“性靈說”：袁宏道是明代“公安派”的代表，他強調(diào)詩歌創(chuàng)作要“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”，認為詩歌藝術(shù)要表達每個人自己獨有的”性靈”，即真實的思想感情。3.模仿說或再現(xiàn)說模仿說在西方文藝思想史上很有影響，它認為，藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿”，發(fā)展到最后，更認為藝術(shù)是“社會生活的再現(xiàn)”。亞里士多德的藝術(shù)模仿說：亞里士多德是人類思想史上第一個以獨立體系來

6、闡明美學(xué)概念的思想家，他認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿”。他首先肯定了現(xiàn)實世界的真實性，從而也肯定了“模仿”現(xiàn)實的藝術(shù)的真實性。他進一步認為，藝術(shù)比它所“模仿”的現(xiàn)實世界更加真實。詩人和畫家不應(yīng)當“照事物本來的樣子去模仿”，而是應(yīng)當“照事物應(yīng)當有的樣子去模仿”。車爾尼雪夫斯基：“美是生活”：車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》中提出“23美是生活”的全新觀點。他認為，藝術(shù)是對生活的“再現(xiàn)”，是對客觀現(xiàn)實的“再現(xiàn)”。車爾尼雪夫斯基的藝術(shù)觀：“任何事物，我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當如此的生活，那就是美的；任

7、何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。”但是，由于車爾尼雪夫斯基機械唯物論的缺陷，他過分抬高現(xiàn)實美，貶低藝術(shù)美。二、藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論認為，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是為了滿足人們的物質(zhì)需要，它的成果構(gòu)成了人類的物質(zhì)文明。精神生產(chǎn)是為了滿足人們的精神需要，它的成果構(gòu)成了人類的精神文明。藝術(shù)生產(chǎn)時一種特殊的精神生產(chǎn)，是為了滿足人們的審美需要，它的成果構(gòu)成了人類光輝燦爛的藝術(shù)文化寶庫。馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論對藝術(shù)學(xué)研究的啟示：（1）揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點（2）闡明了兩種生產(chǎn)

8、的“不平衡關(guān)系”。藝術(shù)發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡。藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，它的發(fā)展不能脫離一定時代的物質(zhì)生產(chǎn)條件和經(jīng)濟基礎(chǔ)。但是，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對的獨立性。在社會發(fā)展歷史的某些階段上，藝術(shù)的繁榮與社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展呈現(xiàn)出某種不平衡的現(xiàn)象。（3）揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘第二節(jié)藝術(shù)的特征一、藝術(shù)的形象性1.藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。2.藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。3.藝術(shù)形象