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《陶淵明論文人生經(jīng)歷論文：陶淵明的隱逸情結(jié)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、陶淵明論文人生經(jīng)歷論文：陶淵明的隱逸情結(jié)摘要：在中國(guó)隱逸文化的浩瀚長(zhǎng)河中，有不少文人墨客表現(xiàn)出對(duì)山林田園的喜愛與獨(dú)鐘，陶淵明的一生也與隱逸結(jié)下了難以割舍的因緣。本文立足于陶淵明所處的時(shí)代背景與文化氛圍和他的人生經(jīng)歷中對(duì)于仕與隱的抉擇，探討研究陶淵明的隱逸情結(jié)。關(guān)鍵詞：陶淵明；隱逸情結(jié)；時(shí)代背景；人生經(jīng)歷一、陶淵明所處的時(shí)代背景與文化氛圍（一）魏晉時(shí)期黑暗的社會(huì)背景“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！盵1]魏晉時(shí)期國(guó)家長(zhǎng)期處于內(nèi)憂外患的戰(zhàn)亂之中，政治黑暗，官場(chǎng)險(xiǎn)惡，政權(quán)更迭頻
2、繁，統(tǒng)治者殘暴的鎮(zhèn)壓與迫害使得老百姓沒有容身之所。當(dāng)時(shí)的門閥制度相當(dāng)森嚴(yán)，士族地主階級(jí)與庶族地主階級(jí)相互傾軋，上層統(tǒng)治政權(quán)被士族地主操縱，一般的庶族地主階級(jí)知識(shí)分子和出身寒微的平民知識(shí)階層根本無(wú)法進(jìn)入仕途實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)天下”的宏愿。“上品無(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)迫使許多有志之士報(bào)國(guó)無(wú)門，最終選擇了歸隱山林、田園的道路，希望可以將內(nèi)心的怨憤在田園山水中得到化解，同時(shí)也是為了躲避當(dāng)時(shí)政權(quán)的殘害以求保全其身。士族階級(jí)把持朝政，為權(quán)利、地位、名世勾心斗角，全然不顧人民的死活更不在乎國(guó)家的安危，也未給庶族階級(jí)的知識(shí)分子提供施展才華、實(shí)現(xiàn)理想的舞臺(tái)，迫使許多寒士走向社
3、會(huì)的邊緣。[2]（二）魏晉時(shí)期活躍的文化氛圍魏晉時(shí)期也是中國(guó)歷史上一個(gè)精神解放的時(shí)期，是中國(guó)文學(xué)走向自覺的時(shí)期。長(zhǎng)期以來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩使?jié)h代初期被認(rèn)定為官方意識(shí)形態(tài)的儒家學(xué)說(shuō)受到了強(qiáng)烈的沖擊。官方的長(zhǎng)期備戰(zhàn)，對(duì)思想控制的松弛，使得其他的學(xué)說(shuō)在此階段也得到了比較充分的發(fā)展。儒、道、佛三教合一的趨勢(shì)在此大體形成，由此而產(chǎn)生的玄學(xué)成為統(tǒng)治階級(jí)的主導(dǎo)思想。玄學(xué)主張辨明析理，崇尚清談，名士之風(fēng)盛行。時(shí)代的氛圍使隱逸之風(fēng)成為許多士大夫追求的生活方式和對(duì)人生的審美體驗(yàn)。在魏晉時(shí)期出現(xiàn)的“竹林七賢”、謝靈運(yùn)等名士便是這一特殊時(shí)代的產(chǎn)物。在這樣的時(shí)代背景與文化氛圍中誕生了中國(guó)田園
4、隱逸的一座高峰——陶淵明。二、陶淵明人生經(jīng)歷中仕與隱的抉擇（一）陶淵明對(duì)于仕途的向往陶淵明總是以一個(gè)隱士的形象出現(xiàn)在我們的視野中，他也是以隱逸文人的身份出現(xiàn)在中國(guó)的文化之中，歷代的文人墨客贊美陶淵明為真的隱士，殊不知陶淵明在放棄官場(chǎng)，回歸田園時(shí)內(nèi)心的矛盾與掙扎。魯迅先生曾在《隱士》中指出“陶淵明總是不能超于塵世的，而且，于朝政還是很留心的，也是不能忘掉的。陶淵明的超脫塵世與阮籍的沉湎于酒中一樣，也只是一種外在的現(xiàn)實(shí)。超脫人世的陶淵明是宋代文豪蘇軾塑造出來(lái)的形象。”[3]陶淵明對(duì)于仕與隱的抉擇在青少年時(shí)已顯露在心，一直到他生活的后半期，仕與隱的矛盾依然纏繞著他
5、的內(nèi)心。青少年時(shí)期的陶淵明研讀儒家經(jīng)學(xué)，“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒》十六），有著“無(wú)樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》其五）的豪情壯志。他希望積極進(jìn)取，建立功名，光宗耀祖，報(bào)效國(guó)家。深受門閥制度的影響，陶淵明對(duì)自己的身世極為看重，陶氏家族中最為著名的就是陶侃，他曾經(jīng)被封為長(zhǎng)沙公，督八州軍事，荊、江二州刺史，在魏晉禮法逐漸孱弱的背景下也一度覬覦王祚。陶淵明對(duì)這樣一位先輩是十分敬仰的，曾作《贈(zèng)長(zhǎng)沙公》詩(shī)：“余穆令族，允構(gòu)斯堂。諧氣冬暄，映懷圭璋。爰采春華，載警秋霜。我曰欽哉！實(shí)宗之光”。從字里行間可以讀出陶淵明希望建立和陶侃一樣的功業(yè)。他對(duì)自己
6、的前輩充滿了景仰之情，對(duì)自己的后代給予了深厚的希望。他的《命子》詩(shī)，是詩(shī)人初為人父時(shí)的作品，詩(shī)中通過(guò)列數(shù)陶家列祖列宗的悠久歷史和顯赫業(yè)績(jī)，贊揚(yáng)陶門家學(xué)淵源與功德勛業(yè)，希望下一代能夠繼承陶氏家門、光耀陶氏家門。詩(shī)的后半部分寫道：“顧慚華鬢，負(fù)影只立。三千之罪，無(wú)后為急。我誠(chéng)念哉，呱聞爾泣。卜云嘉曰，占亦良時(shí)。名汝曰儼，字汝求思。溫恭朝夕，念茲在茲。尚想孔伋，庶出企而。厲夜生子，邃而求火。既見其生，實(shí)欲其可。人亦有言，斯情無(wú)假。夙興夜寐，愿爾斯才。爾之不才，亦已焉哉！”從中可以見出陶淵明對(duì)祖上遺風(fēng)的強(qiáng)調(diào)和對(duì)自己子女教育的關(guān)切，初得子的喜悅也躍然紙上。他給自己的兒
7、子取名儼，字求思，這其中很有深切的用意，那是希望自己的兒子能象孔伋那樣有所成就和作為。[4]（二）陶淵明人生經(jīng)歷中仕與隱的抉擇從陶淵明自身以及對(duì)于后代的教育可以看出他是有著儒家積極入世思想的，在他的一生當(dāng)中曾經(jīng)五次出仕，又五次離開仕途歸隱田園。他二十九歲時(shí)，因“親老家貧”的緣故，“起為江州祭酒”（《宋書隱逸傳》），所任官職相當(dāng)卑微，從其在官場(chǎng)“志意多所恥”的苦悶看，他對(duì)政界爾虞我詐、互相傾軋的腐朽作風(fēng)是深惡痛絕的?！安豢袄袈?，少日自解歸”，也就成為“勢(shì)必所至，理有固然”的了?；丶也痪?，州郡又征詔他出任主管文書簿籍的官吏，他推辭不就。一直到三十五歲，方才重返仕
8、途，在坐鎮(zhèn)江陵的荊、江二州刺史桓玄手下任職。但是陶淵
